La vida cotidiana es eso a lo que apenas prestamos atención y se lleva la mayor parte de nuestro tiempo. Cada cual la trabaja, solo o acompañado, o se deja llevar. Supone experiencias, periodicidades, estacionalidades, reiteraciones. Puede resultar dolorosa o placentera, estar vacía o repleta de actividades, puede surtirse de aficiones en que nos dejamos el alma, puede que coincida con la profesión o lo que permite ganarse el pan. Nos modela, la construimos con paciencia. Llega a enorgullecernos y a avergonzarnos por su vulgaridad. La de los demás puede resultarnos ajena, aunque también envidiable, sorprendente. Se han dado casos en que alguien, en tierras lejanas, ha cambiado voluntariamente su vida cotidiana.

No acometemos, ni pretendemos, el exceso de una sociología ni una antropología de la vida cotidiana. Tampoco nos remontamos hacia la historia, nos quedamos en un modesto ahora. Eso sí, dejamos que la academia nos alumbre y tenemos en cuenta que el conocimiento racional está mediado por la acción comunicativa, que somos lenguaje, que aprovechamos bagajes. Aunque sabemos de problemáticas universales, escribimos desde nuestro entorno de país rico en medio del mundo rico. Las actuaciones individuales, empezando por las autorías, se dejan sentir, pero se enmarcan en preocupaciones referidas a sectores amplios de población. Con perdón de Antonio Trueba, el costumbrismo no nos motiva para el tratamiento de la vida cotidiana. No vemos la vida de color de rosa.

Hemos entrevistado a María Silvestre, exdirectora de Emakunde y socióloga. Ella incide en las desigualdades de género también a este respecto de la cotidianeidad, que considera escuela de desigualdades futuras entre mujeres y varones. Entre las colaboraciones de este dossier dominan las que proceden de la vivencia directa. Por sus páginas desfilan el consumo más o menos febril, las nuevas tecnologías, el cambio generacional e incluso la sociedad de la (des, sobre, pseudo) información. Asimismo se despliega una cartografía de los afectos, las relaciones íntimas, la corporeidad, la carne. La filosofía, sobre todo la que llega desde la antigüedad, puede ofrecer recetas saludables para un buen vivir, sin caer en la autoayuda. Una sexualidad lúdica, tomada con desparpajo erótico-festivo, anima las almas más reticentes. Con la violencia filio-parental, más frecuente en nuestros entornos de lo que pueda parecer, las emociones se enfrían. Porque la familia nos rodea en la vivencia cotidiana, y muchas veces nos aprisiona hasta lo enfermizo.

En las dificultades materiales derivadas de la precariedad laboral o la simple pobreza retumban otras ansiedades que trastornan. Ecos parecidos escuchan los investigadores a sueldo, en el mejor de los casos, de universidades y demás. La participación en la vida cultural, por otra parte, tiene un impacto positivo en la salud y bienestar de las personas. Cada vez la contemplamos más, como otras muchas facetas, desde el prisma de lo mercantil, o de lo mercantilizado. El mundo de los e-sports, chocante para gente de una cierta edad, se revela como una forma de vida consistente y con reglas propias. En el transporte colectivo, en sus variedades, coincidimos todos, por ocio u obligación. Va a resultar que al final compartimos existencias, por la vía consciente o por la criminal. Hay más temáticas interesantes (el deporte, la extranjería, las religiones, la educación, el suicidio). Quedan reservados para futuros números de Galde.

Rafael Ruzafa

Hablar de Mayo del 68 es hablar de muchas cosas a la vez. De los sucesos ocurridos en Francia en aquella primavera, de los que se produjeron en otros países y latitudes durante aquél mismo año, e incluso de acontecimientos y experiencias vividas a lo largo de un momento histórico imposible de limitar temporalmente, pero en el que se dibujaron los contornos de una nueva época para la izquierda y para la consideración de algunos de sus postulados tradicionales. El 68 evoca las protestas estudiantiles en París o en Berkeley; las que luego se extenderían a Alemania o Italia; las que en el otoño tendrían lugar en México y desembocarían en la matanza de Tlatelolco; evoca la primavera de Praga; las manifestaciones contra la guerra de Vietnam a lo largo y ancho del mundo; la defensa de los derechos civiles en los EE.UU… La idea del 68 despierta la memoria de luchas y cuestionamientos diversos: el de la guerra, el del autoritarismo, el del mundo soviético, el de las concepciones clásicas de la familia, el de la universidad anquilosada…. El 68 nos habla de liberación sexual, de nuevos movimientos sociales, de cambios en la izquierda… El 68 nos habla en definitiva de rupturas diversas con algunos consensos básicos –políticos y culturales– que se habían instalado en la sociedad occidental tras el final de la segunda guerra mundial.

Son muchos los debates e interrogantes que pueden plantearse sobre el significado y el alcance de los hechos entonces ocurridos, así como de sus consecuencias en las décadas siguientes. Es posible que la ruptura de esos consensos básicos no tuviera el impacto deseado, como consecuencia de la relativa debilidad de las alternativas planteadas para hacer frente a un mundo cada vez más complejo. Es posible que, paradójicamente, lo que se conoce como Mayo del 68 representara también –a pesar de sus protagonistas– un paso en el desmantelamiento de algunos elementos que dificultaban el avance del capitalismo más individualista. Porque, junto al autoritarismo dominante, el movimiento social puesto en marcha en aquellos años pudo llevarse también por delante algunas barreras culturales que limitaban dicho avance. La defensa de la libertad a ultranza, del «prohibido prohibir», de la espontaneidad vital frente a la norma social pudo, tal vez, facilitar el eclipse de algunos valores socialmente relevantes que actuaban también como freno ante la exaltación de la riqueza, el éxito fácil o la fama inmerecida. Son cuestiones que llevan años abiertas y sobre las que siempre es interesante volver.

Por ello, ahora que se cumplen 50 años de aquella fecha desde Galde hemos querido dedicar un dossier al tema, contando para ello con el concurso de distintas personas como Imanol Zubero, Juan María Sánchez-Prieto, Fernando Golvano, Eugenio del Río, Patricia Badenes, o Koldo Unceta, así como con un relato-mosaico de la sociedad vasca y sus contradicciones durante aquellas fechas, a cargo de Joseba Zulaika. El dossier se completa con una entrevista con Jose Luis Rodríguez García, y un interesante tridiálogo entre Amador Fernández-Savater, Juan Gutiérrez, y Frauke Schultz. Y como siempre incluye una sección de libros en la que damos cuenta de algunas novedades editoriales sobre el tema que han aparecido en los últimos tiempos.

Iñaki Bolibar, Manu González, Koldo Unceta