{"id":8391,"date":"2016-12-21T15:32:20","date_gmt":"2016-12-21T14:32:20","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=8391"},"modified":"2025-10-23T18:22:33","modified_gmt":"2025-10-23T16:22:33","slug":"resena-atentado-carrero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/resena-atentado-carrero\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a: El atentado contra Carrero Blanco como lugar de (no-) memoria"},"content":{"rendered":"
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“El atentado contra Carrero Blanco como lugar de (no-) memoria. Narraciones hist\u00f3ricas y representaciones culturales” Patrick Eser y Stefan Peters (eds.) Iberoamericana Vervuert, Madrid, 2016.<\/p><\/div>\n

Tentaci\u00f3n del bien<\/span><\/h4>\n

(Galde 16, oto\u00f1o\/2016). Javier G\u00f3mez Calvo.
\nEl 20 de diciembre de 1973 un comando de ETA atent\u00f3 contra el almirante Luis Carrero Blanco, presidente del Gobierno de Espa\u00f1a y hombre designado por Franco para perpetuar su r\u00e9gimen tras la consumaci\u00f3n del \u00abhecho biol\u00f3gico\u00bb. El magnicidio cost\u00f3 dos vidas m\u00e1s, la del agente de escolta Juan Antonio Bueno Fern\u00e1ndez y la del ch\u00f3fer Jos\u00e9 Luis P\u00e9rez M\u00f3gena. El atentado contra Carrero Blanco como lugar de (no-) memoria es una obra coral que se articula esencialmente en torno a dos perspectivas anal\u00edticas; por un lado la historizaci\u00f3n del crimen y, por otro, las representaciones culturales del atentado. Con todo, entre todas las aportaciones hay dos que me resultan de especial inter\u00e9s. Me refiero a \u00abViolencia pol\u00edtica en Euskadi: entre el tiranicidio y el olvido del las v\u00edctimas\u00bb, de Antonio Dupl\u00e1 y \u00abEl ogro de la realidad\u00bb, ep\u00edlogo de Joseba Zulaika.<\/p>\n

La ret\u00f3rica marxista y el halo rom\u00e1ntico revolucionario convencieron a j\u00f3venes y no tan j\u00f3venes opositores antifranquistas de que ETA encarnaba una forma de resistencia valiente y no acomodada al encanto burgu\u00e9s que seduc\u00eda a la generaci\u00f3n anterior a la de mayo de 1968. La organizaci\u00f3n terrorista eligi\u00f3 para atentar una fecha simb\u00f3lica para la oposici\u00f3n antifranquista: el d\u00eda en el que comenzaba el proceso 1001 contra la direcci\u00f3n de Comisiones Obreras. Aunque el atentado fue rechazado por todas las fuerzas pol\u00edticas de la oposici\u00f3n democr\u00e1tica, como recuerda Antonio Dupl\u00e1 la significaci\u00f3n hist\u00f3rico-pol\u00edtica de Carrero Blanco sent\u00f3 las bases de lo que a partir de entonces dar\u00eda lugar a una visi\u00f3n dicot\u00f3mica de ETA: la buena y la mala.<\/p>\n

La idealizaci\u00f3n de ETA como respuesta antifranquista desde ciertos sectores de la izquierda vasca y espa\u00f1ola, impidi\u00f3 durante los a\u00f1os de consolidaci\u00f3n democr\u00e1tica la visibilizaci\u00f3n de las v\u00edctimas del terrorismo y report\u00f3 a la organizaci\u00f3n terrorista un sustrato de legitimidad tan perecedero que la respuesta social nunca alcanz\u00f3 la suficiente fuerza como para hacer sombra a la dictadura del miedo. Sin embargo, y tal como se\u00f1ala Joseba Zulaika, la militancia en ETA o la comuni\u00f3n indirecta con los pilares que sustentaban el eufemismo de la \u00ablucha armada\u00bb, no era inevitable. El antrop\u00f3logo vasco rememora su primer encuentro con I\u00f1aki P\u00e9rez Beotegui \u00abWilson\u00bb, uno de los perpetradores del atentado mortal contra Carrero, y c\u00f3mo sus trayectorias aparentemente comunes (j\u00f3venes vascos con inquietudes intelectuales y culturales) se separan desde que se conocieron casualmente en Londres; P\u00e9rez Beotegui tom\u00f3 las armas y Joseba Zulaika opt\u00f3 por los libros.
\n\u00bfEn qu\u00e9 medida las influencias sociales, culturales o pol\u00edticas de nuestro entorno condicionan la toma de decisiones y en qu\u00e9 medida somos libres de tomar las nuestras? A mi juicio esta pregunta -central en el reciente trabajo de Gaizka Fern\u00e1ndez Soldevilla, rese\u00f1ado en Galde n\u00ba 15 no se resuelve satisfactoriamente en el texto de Antonio Dupl\u00e1, y creo que es crucial para entender la evoluci\u00f3n \u00e9tica de esa izquierda a la que se\u00f1ala. M\u00e1s all\u00e1 de las reflexiones \u00e9ticas sobre el significado de la violencia y la evoluci\u00f3n de su consideraci\u00f3n social por parte de ciertas culturas pol\u00edticas, es justo destacar tambi\u00e9n las reflexiones te\u00f3ricas de Dupla en torno al \u00abtiranicidio\u00bb. Son muchos los casos parangonables al atentado que seg\u00f3 la vida de Carrero Blanco, de la Antig\u00fcedad a nuestros d\u00edas y todos recordamos, efectivamente, qu\u00e9 argumentos condujeron a iniciar la guerra en Irak y a ajusticiar a Sadam Hussein. Tambi\u00e9n, a\u00f1ado, qu\u00e9 consecuencias se han derivado de la coyuntural celebraci\u00f3n de su muerte.<\/p>\n

En cualquier caso, una lectura global del libro y la puesta en relaci\u00f3n de los dos art\u00edculos aqu\u00ed rese\u00f1ados con el conjunto de la obra s\u00ed nos permiten extraer puntos comunes en los textos de la obra. El principal, considero, es la necesidad del fortalecimiento de la cultura democr\u00e1tica para que en todo momento la sociedad del siglo XXI, sin la hipoteca de la omnipresencia de la violencia pol\u00edtica de la pasada centuria, no tenga que diferenciar entre violencias buenas o malas sino entre el respeto o no a la libertad y a los Derechos Humanos. De lo contrario, si seguimos dudando entre la bondad o maldad de los indios o vaqueros, volveremos a caer en las dudas que asaltaron al hijo de \u00abYoyes\u00bb cuando presenci\u00f3 el asesinato de su madre a manos de aquellos \u00abcowboys con pistolas\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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