{"id":8085,"date":"2017-11-02T12:10:28","date_gmt":"2017-11-02T11:10:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=8085"},"modified":"2025-10-23T19:35:42","modified_gmt":"2025-10-23T17:35:42","slug":"hombres-que-lucharon-por-la-igualdad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/hombres-que-lucharon-por-la-igualdad\/","title":{"rendered":"Hombres que lucharon por la igualdad"},"content":{"rendered":"

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Galde 19 (verano\/2017). Bego\u00f1a Muruaga.
\nEn la lucha por la igualdad, que se desarrolla como movimiento el siglo XIX, destacan sobre todo mujeres. Numerosos libros muestran el esfuerzo tit\u00e1nico que asociaciones de mujeres de todo el mundo hicieron en contra de la discriminaci\u00f3n de las mujeres y a favor de la igualdad. En mi opini\u00f3n, una de las publicaciones m\u00e1s exhaustivas al respecto es Las feministas.<\/em> Los movimientos de emancipaci\u00f3n de la mujer en Europa, Am\u00e9rica y Australasia, 1840-1920, <\/em> de Richard Evans. En ella el autor repasa, durante 80 a\u00f1os, esa lucha que se extendi\u00f3 a lo largo de casi todo el planeta. Pero, antes de esos movimientos organizados, hubo hombres que denunciaron la situaci\u00f3n de las mujeres y que propusieron soluciones para una sociedad m\u00e1s justa. Menciono aqu\u00ed a algunos de ellos, y recojo algunos de sus textos, para que se vea que esa lucha no s\u00f3lo es \u201ccosa de mujeres\u201d.<\/p>\n

Fran\u00e7ois Poullain de la Barre<\/strong><\/p>\n

Desconocido para la gran mayor\u00eda de la gente, este fil\u00f3sofo ha sido reivindicado por el movimiento feminista. Nacido en Par\u00eds, en 1647, fue hijo de una familia burguesa. Ordenado sacerdote cat\u00f3lico, posteriormente se convirti\u00f3 al calvinismo. Repudiado por la sociedad y su familia, se instal\u00f3 en Suiza, donde se cas\u00f3 y tuvo dos hijos. Hasta el final de sus d\u00edas se dedic\u00f3 a la ense\u00f1anza.<\/p>\n

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Dos obras destacan en la producci\u00f3n del conocido como \u201cel Stuart Mill del siglo XVII\u201d<\/em>: De la igualdad de los sexos<\/em> (1673) y De la educaci\u00f3n de las damas <\/em>(1674). <\/em>En la primera de ellas el autor afirma que el trato desigual que sufren las mujeres no tiene fundamento natural, sino que procede de un prejuicio cultural. Dice, entre otras cosas, lo siguiente: \u201cLa diferencia entre los sexos est\u00e1 en la distinta distribuci\u00f3n de las partes del cuerpo, y esa diferencia es necesaria para la reproducci\u00f3n. Pero el Se\u00f1or les ha dado la misma alma a los hombres y a las mujeres, y ah\u00ed no hay diferencias sexuales. El mismo esp\u00edritu, el mismo razonamiento y la misma capacidad para utilizar la palabra les ha dado a hombres y mujeres\u201d.<\/p>\n

En opini\u00f3n de Poullain de la Barre, la base principial de la discriminaci\u00f3n de las mujeres son los prejuicios: \u201cEntre todos los prejuicios no hemos encontrado ninguno que se adapte mejor a sus objetivos; nos referimos a la tan extendida diferencia entre hombres y mujeres\u2026 Como las mujeres est\u00e1n sometidas a las costumbres y los prejuicios, es normal que al final les parezca normal la discriminaci\u00f3n y creen que las mentes de hombres y mujeres son tan distintas como sus cuerpos, y que, por eso, debe haber una diferencia entre los sexos para cualquier funci\u00f3n. Pero la diferencia s\u00f3lo est\u00e1 en el cuerpo; si nos referimos a la inteligencia, hay que decir que la inteligencia no tiene sexo\u201d.<\/p>\n

Defensor ac\u00e9rrimo de la educaci\u00f3n de las mujeres, Poullain de la Barre estaba convencido de que si las mujeres eran educadas como los varones, podr\u00edan acceder a cualquier carrera superior, incluidas las carreras cient\u00edficas, algo absolutamente impensable en aquella \u00e9poca.<\/p>\n

Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, marqu\u00e9s de Condorcet<\/strong><\/p>\n

El fil\u00f3sofo, cient\u00edfico, matem\u00e1tico y pol\u00edtico franc\u00e9s Marie Jean Antoine Nicolas de Caritat, m\u00e1s conocido como Condorcet, naci\u00f3 en Ribemont, en 1743. Fue uno de los alumnos favoritos de D\u00b4Alembert y perteneci\u00f3 a la Real Academia de Ciencias. Public\u00f3 numerosos trabajos relacionados con la pol\u00edtica, los derechos humanos, las matem\u00e1ticas y otras ciencias, y destac\u00f3 por su defensa de los derechos de las mujeres. Ya en la Asamblea de Par\u00eds defend\u00eda el voto de las mujeres.\"\"<\/a><\/p>\n

Miembro de la Comuna de Par\u00eds y amigo personal de D`Alembert y Voltaire, Condorcet opinaba que la funci\u00f3n del Estado era garantizar a la ciudadan\u00eda sus derechos, y cuando hablaba de ciudadan\u00eda se refer\u00eda a hombres y mujeres. As\u00ed las cosas, public\u00f3 Sobre la admisi\u00f3n de las mujeres al derecho de ciudadan\u00eda <\/em>al a\u00f1o siguiente de la Revoluci\u00f3n Francesa, una \u00e9poca en la que la burgues\u00eda estaba en alza e impon\u00eda a las mujeres una moral muy estricta. Condorcet, sin embargo, defend\u00eda que hombres y mujeres eran iguales y que deb\u00edan tener los mismos derechos. \u201c\u00bfAcaso hay una raz\u00f3n m\u00e1s fuerte que la costumbre para reivindicar la igualdad entre los hombres y neg\u00e1rsela a las mujeres? Esa discriminaci\u00f3n es pura tiran\u00eda, y para que las cosas no sean as\u00ed, habr\u00eda que demostrar alguno de estos prejuicios: que las mujeres no tienen los mismos derechos naturales, o, en el caso de que los tengan, no son capaces de ejercer esos derechos\u201d, dec\u00eda en su texto.<\/p>\n

Condorcet estaba convencido de que la discriminaci\u00f3n de las mujeres era consecuencia directa de la educaci\u00f3n: \u201cDicen que las mujeres no han hecho grandes descubrimientos en el campo de la ciencia, que no ha habido mujeres genios ni en las artes ni en las letras, pero si quitamos a algunos hombres sabios, hay igualdad entre el resto de hombres y mujeres\u201d. Y a\u00f1ad\u00eda: \u201cTambi\u00e9n se dice que las mujeres son mejores que los hombres en algunas cosas; que son m\u00e1s dulces, m\u00e1s sensibles, que no est\u00e1n tan vinculadas a los vicios que les llevan al ego\u00edsmo y al coraz\u00f3n duro; tambi\u00e9n que no tienen sentido de la justicia. Se dice que responden m\u00e1s a los sentimientos que a la raz\u00f3n. Eso es cierto, pero no demuestra nada: no es la naturaleza, sino la educaci\u00f3n la que le lleva a la mujer a esa diferencia social\u201d.<\/p>\n

John Stuart Mill<\/strong><\/p>\n

Nacido en Londres, en 1806, John Stuart Mill fue fil\u00f3sofo y economista, as\u00ed como seguidor de las teor\u00edas utilitaristas de su padre. Como, por otra parte, le interesaban las ciencias sociales, se empe\u00f1\u00f3 en buscar un equilibrio entre ambas. Como miembro del Parlamento Brit\u00e1nico, por otra parte, defendi\u00f3 en numerosas ocasiones el voto de las mujeres.\"\"<\/a><\/p>\n

Como ya dije en un art\u00edculo anterior, al hablar de parejas at\u00edpicas, John Stuart Mill est\u00e1 \u00edntimamente ligado a otra defensora de la igualdad: Harriet Taylor. Quienes han indagado en su biograf\u00eda afirman que si el encuentro entre ambos no se hubiera producido, la evoluci\u00f3n de Stuart Mill no habr\u00eda sido la misma con respecto a los temas de igualdad.<\/p>\n

John y Harriet se conocieron en 1830, cuando ella estaba casada con John Taylor, y su relaci\u00f3n fue desde el principio una comuni\u00f3n intelectual en toda regla. No s\u00f3lo se intercambiaban cartas o discut\u00edan sobre numerosos temas, sino que publicaron juntos, concretamente en 1832, Los primeros ensayos sobre el matrimonio y el divorcio<\/em>. Y ello a pesar de las discrepancias que manten\u00edan sobre ambos temas. John defend\u00eda estrictas normas para que la gente accediera tanto al matrimonio como al divorcio; Harriet, sin embargo, era m\u00e1s partidaria de que determinadas cuestiones no se regularan y las decidieran libremente los c\u00f3nyuges.<\/p>\n

Cuando Harriet qued\u00f3 viuda, decidieron contraer matrimonio, pero solo convivieron siete a\u00f1os, ya que una enfermedad se llev\u00f3 a Harriet siendo a\u00fan joven. Tras la muerte de su esposa, Stuart Mill public\u00f3 La sujeci\u00f3n de la mujer, <\/em>un ensayo riguroso sobre la opresi\u00f3n de las mujeres. En la obra utiliza los t\u00e9rminos \u201cesclavitud legal de la mujer\u201d y \u201csujeci\u00f3n f\u00edsica\u201d, denuncia los malos tratos que las mujeres reciben de sus maridos y defiende su derecho a la educaci\u00f3n y al desarrollo en igualdad de todas sus capacidades art\u00edsticas e intelectuales. En una pasaje del libro dice lo siguiente: \u201cno pedimos para las mujeres privilegios ni protecccionismos; s\u00f3lo pedimos la abolici\u00f3n del proteccionismo y de los privilegios de que actualmente gozan los hombres\u201d. M\u00e1s adelante afirma: \u201chemos tenido la moral de la sumisi\u00f3n y la moral de la caballerosidad y de la generosidad; ha llegado la hora de la moral de la justicia\u201d<\/p>\n

Tambi\u00e9n se refiere a \u201clo injusto que es excluir a la mitad de la raza humana del mayor n\u00famero de ocupaciones lucrativas y de casi todas las altas funciones sociales, decretando desde su nacimiento que las mujeres no son aptas para empleos que est\u00e1n legalmente abiertos para los m\u00e1s est\u00fapidos y los m\u00e1s viles del otro sexo\u201d. Y casi al final del texto concluye: \u201cLa regeneraci\u00f3n moral de la humanidad no empezar\u00e1 realmente hasta que la relaci\u00f3n social m\u00e1s fundamental se someta al r\u00e9gimen de una total igualdad, y hasta que los seres humanos aprendan a consagrar su mayor afecto y a compartir los sentimientos de un ser igual a ellos en derechos y en cultura\u201d.<\/p>\n

Adolfo Gonz\u00e1lez-Posada y Biesca<\/strong><\/p>\n

El abogado Adolfo Gonz\u00e1lez-Posada y Biesca naci\u00f3 en Oviedo, en 1860. Tras finalizar sus estudios de Derecho, se fue a vivir a Madrid. Krausista convencido y seguidor de las teor\u00edas de Giner de los R\u00edos, Adolfo Posada defendi\u00f3 durante toda su vida la igualdad de las mujeres.\"\"<\/a><\/p>\n

Autor de innumerables ensayos, sus trabajos m\u00e1s interesantes son los del \u00e1mbito de la sociolog\u00eda y de las leyes. En lo referente a la igualdad, sus teor\u00edas se recogen en algunos art\u00edculos, as\u00ed como en su libro m\u00e1s conocido: Feminismo,<\/em> de 1899. Se dice que fue \u00e9l quien populariz\u00f3 el t\u00e9rmino feminismo.<\/p>\n

En \u00e9l, Posada analiza el feminismo desde perspectivas diferentes (f\u00edsica, moral y econ\u00f3mica), explica las diferencias entre las distintas corrientes del feminismo de la \u00e9poca, habla del feminismo de otras latitudes y critica los prejuicios que existen en la sociedad con respecto a la igualdad de las mujeres.<\/p>\n

Para Posada el feminismo es \u201cel movimiento favorable a la mejora de la condici\u00f3n pol\u00edtica, social, pedag\u00f3gica y muy especialmente econ\u00f3mica de la mujer. Preocupado sobre todo por la situaci\u00f3n legal y econ\u00f3mica de las mujeres, Posada afirmaba: \u201c…la mujer vive en condiciones de notoria inferioridad; su existencia es mil veces m\u00e1s dif\u00edcil… que la del hombre; es cien veces m\u00e1s problema el porvenir de la hija que el del hijo; a la mujer que se casa se le somete a un r\u00e9gimen jur\u00eddico y econ\u00f3mico de verdadera servidumbre, especialmente en ciertas clases… Si el hombre encuentra abiertos mil caminos de emancipaci\u00f3n moral, jur\u00eddica y econ\u00f3mica… la mujer no tiene m\u00e1s carrera… que el matrimonio y a veces el convento… En suma… que si dif\u00edcil resulta en la actualidad la vida del hombre, es m\u00e1s dif\u00edcil la de la mujer\u201d.<\/p>\n

Frente a la opini\u00f3n generalizada de que hombres y mujeres son distintos y deben tener, por tanto, un trato diferenciado en la sociedad, recuerda lo siguiente: \u201cLo que el feminismo dice es que el hombre y la mujer son, a pesar de su sexo, seres perfectamente iguales en cuanto a la dignidad, valor moral, representaci\u00f3n humana… por lo que deben estar sometidos a un r\u00e9gimen jur\u00eddico id\u00e9ntico, con iguales derechos, a un tratamiento educativo y a id\u00e9nticas condiciones en lo tocante a la expansi\u00f3n de sus tendencias humanas. El sexo no debe implicar una vida econ\u00f3mica, pol\u00edtica, legal, moral distinta, ni en lo relativo a las exigencias sociales, ni en lo relativo a las obligaciones sociales\u2026 Las diferencias fisiol\u00f3gicas sexuales entre hombres y mujeres son important\u00edsimas, \u00bfc\u00f3mo negarlo?, pero no determinan ni un tratamiento educativo distinto en lo que tienen de com\u00fan, ni menos una incapacidad por parte de las segundas para ninguna de las manifestaciones verdaderamente humanas que no tengan por condici\u00f3n inmediata el sexo\u201d.<\/p>\n

Posada, hombre culto y gran conocedor de la historia, afirma que muchas mujeres han demostrado la misma capacidad que los varones para lograr determinados fines. Por ello, se\u00f1ala \u201cno deber\u00eda ser la fisiolog\u00eda la que juegue un papel predominante en la condici\u00f3n femenina y las relaciones entre los sexos, sino la sociolog\u00eda\u201d.<\/p>\n

M\u00e1s de trescientos a\u00f1os despu\u00e9s de las primeras manifestaciones a favor de la igualdad, m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s de muchas de las contundentes frases que aqu\u00ed aparecen, parece mentira que todav\u00eda estemos debatiendo sobre qu\u00e9 es el feminismo, d\u00f3nde est\u00e1n los or\u00edgenes de la discriminaci\u00f3n o a qu\u00e9 tienen derecho las mujeres. Podemos matizar algunas de las afirmaciones que aparecen en este texto, pero yo dir\u00eda que, en lo fundamental, todo lo que se dice aqu\u00ed sigue siendo v\u00e1lido hoy en d\u00eda.<\/p>\n

Bego\u00f1a Muruaga<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

  Galde 19 (verano\/2017). Bego\u00f1a Muruaga. En la lucha por la igualdad, que se desarrolla como movimiento el siglo XIX, destacan sobre todo mujeres. Numerosos libros muestran el esfuerzo tit\u00e1nico que asociaciones de mujeres de todo el mundo hicieron en contra de la discriminaci\u00f3n de las mujeres y a favor de la igualdad. En mi […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":8088,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[12],"tags":[],"class_list":["post-8085","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-miradas","revista-galde-n19"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8085","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=8085"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8085\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19263,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/8085\/revisions\/19263"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/8088"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=8085"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=8085"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=8085"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}