![\"\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2017\/10\/Caminando.jpg\")
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(Galde 17, oto\u00f1o\/2016). Ra\u00fal L\u00f3pez Romo. Ahora bien, hay una forma de acercamiento al otro que, como narra Ryszard <\/span>Kapu\u015bci\u0144ski,<\/span> no encierra ego\u00edsmo ni hostilidad, sino que se establece en positivo, gracias a las ansias de conocimiento, intercambio y di\u00e1logo. Hay diferentes reflexiones desde la filosof\u00eda, la antropolog\u00eda, el periodismo y la pr\u00e1ctica pol\u00edtica que han querido fomentar esta actitud, para que el encuentro con el extra\u00f1o deje de estar presidido por el recelo o el prejuicio, cuando no por tentativas de homogeneizaci\u00f3n. Emmanuel Levinas propuso una idea de colectividad que no implica comuni\u00f3n entre sus miembros, en la que no hay necesidad de fusi\u00f3n. Para Levinas, no se tratar\u00eda de mantener al otro apartado, sino cerca en la diferencia, para conocerlo mediante la empat\u00eda.<\/span><\/p>\n El establecimiento de l\u00edmites entre grupos humanos es tan viejo como la humanidad y no solo se realiza en un terreno geogr\u00e1fico; tambi\u00e9n, y a veces fundamentalmente, en un plano social. Los mecanismos de inclusi\u00f3n y exclusi\u00f3n preceden, por tanto, al surgimiento de las identidades nacionales, que, al igual que las propias naciones, son un fen\u00f3meno moderno. Esos mecanismos pueden ser \u00fatiles no solo para blindar la posici\u00f3n econ\u00f3micamente privilegiada de un colectivo; culturalmente, tambi\u00e9n sirven para brindar cohesi\u00f3n interna, para robustecer un sentido de comunidad que en algunos casos deriva en sentimientos de superioridad, esto es, en la conciencia de ser \u201cmejores\u201d frente a los \u201cforasteros\u201d (Norbert Elias).<\/span><\/p>\n Las identidades nacionales beben de viejos procesos de fijaci\u00f3n de la identidad y de la diferencia, y los refuerzan, d\u00e1ndoles una nueva connotaci\u00f3n. Buscan poder pol\u00edtico en forma de un Estado para la naci\u00f3n, y definen \u00e9sta en relaci\u00f3n con un otro que no formar\u00eda parte de ella. El colectivo propio ser\u00eda el que reside dentro de unas fronteras determinadas, compartiendo algunos rasgos, escogidos de entre varios posibles (lengua, raza, cultura, historia, religi\u00f3n\u2026), frente a los se\u00f1alados como pueblos ajenos.<\/span><\/p>\n Esos otros pueden cargar con una serie de estereotipos negativos que, en su extremo, desembocan en su estigmatizaci\u00f3n colectiva. Mientras, las caracter\u00edsticas positivas suelen atribuirse al endogrupo. La performatividad del prejuicio consiste en recordar selectivamente aquello que ratifica las im\u00e1genes preexistentes de cada cual, mientras se ignora lo que va contra la norma, de modo que, en palabras de Zygmunt Bauman, \u201cel peligro representado por los extra\u00f1os es una cl\u00e1sica profec\u00eda de autocumplimiento\u201d.<\/span><\/p>\n Los otros pueden ser diferentes y hasta despreciables, pero, al mismo tiempo, son imprescindibles para la autoadscripci\u00f3n, de tal modo que est\u00e1n en el coraz\u00f3n de la cultura propia. Nos definimos de forma relacional, en contacto con los vecinos. Adem\u00e1s, fijar los caracteres (a menudo inferiores) del otro, y hacer que esas diferencias \u201cimaginadas\u201d tengan consecuencias pr\u00e1cticas, ofrece una muestra de autoridad. <\/span><\/p>\n En el imaginario de muchas personas la idea de identidad est\u00e1 vinculada a la de permanencia, a algo que es id\u00e9ntico a lo largo del tiempo. No obstante, los estereotipos con los que se describe a uno mismo y al otro no son inmutables, sino que var\u00edan dependiendo de la coyuntura. Incluso en el caso de un enemigo exterior persistente a lo largo de varios siglos, observamos que su imagen resulta cambiante: es el fruto de una tarea de negociaci\u00f3n constante. Lo que subsiste es la idea de frontera entre ellos y nosotros, que dura a pesar de interacciones como el tr\u00e1nsito de personas, que pueden ser muy intensas, o precisamente gracias a ellas, como apunt\u00f3 Fredrik Barth.<\/span><\/p>\n Ciertamente, la presencia del extra\u00f1o en la vida cotidiana puede servir para reforzar la construcci\u00f3n identitaria. El adversario toma as\u00ed la forma de un \u201cenemigo interior\u201d que pone en riesgo la pretendida homogeneidad de la naci\u00f3n: es alguien que pasea por \u201ctus\u201d calles, que demanda \u201ctus\u201d empleos, etc. Es, en suma, un sujeto que pone en riesgo tu seguridad y, por extensi\u00f3n, la de los tuyos. El miedo y el resentimiento generan reacciones de rechazo y amplifican la dicotom\u00eda dentro-fuera (Tzvetan Todorov).<\/span><\/p>\n Seg\u00fan Benford, Hunt y Snow, los movimientos sociales y pol\u00edticos, incluyendo los nacionalistas, integran tres campos de identidad. 1) Sus protagonistas: los militantes y simpatizantes, tenidos en ocasiones como h\u00e9roes o modelos a seguir. 2) Sus antagonistas: los oponentes, de los que los primeros ser\u00edan v\u00edctimas; \u201clo vasco\u201d es aqu\u00ed un claro ejemplo, que lleva 500 a\u00f1os construy\u00e9ndose como v\u00edctima, tal como han analizado Luis Castells y Antonio Rivera. 3) Sus audiencias o aliados potenciales, a los que interpelar mediante la acci\u00f3n. Hay acontecimientos traum\u00e1ticos ligados a la modernizaci\u00f3n (migraciones masivas, dictaduras, transformaciones radicales del sistema productivo\u2026) que favorecen el desarrollo de ciclos de protesta. Pero, m\u00e1s all\u00e1 de las condiciones estructurales, la dimensi\u00f3n cultural de los movimientos sociales (su visi\u00f3n de un mundo en transformaci\u00f3n acelerada, su lectura del pasado) es fundamental para comprender su aparici\u00f3n y expansi\u00f3n, en conexi\u00f3n con la disponibilidad de oportunidades pol\u00edticas propicias (Sidney Tarrow).<\/span><\/p>\n Como explic\u00f3 Maurice Halbwachs, la memoria colectiva es una parte fundamental de las identidades grupales. En los movimientos sociales y pol\u00edticos extremistas la imagen del otro est\u00e1 inflamada de sentimientos negativos: aquellos se presentan como una respuesta necesaria ante un otro que no es tenido como un adversario, sino como un enemigo irreconciliable desde tiempos inmemoriales. <\/span>Primero se establecen marcas de alteridad, luego se construye un otro despreciable (y hasta eliminable) y se acaba, como es el caso, en m\u00e1s de 40 a\u00f1os de terrorismo. Teniendo en cuenta este bagaje se comprender\u00e1 una cosa: no es que el nacionalismo vasco radical tenga enormes dificultades para fomentar una memoria (auto)cr\u00edtica, sino que hacerlo chocar\u00eda de tal modo contra su naturaleza que dejar\u00eda de ser tal. Su mirada retrospectiva choca, claro, contra\u00a0la de la mayor\u00eda de los partidos pol\u00edticos, asociaciones de v\u00edctimas e instituciones p\u00fablicas. Pero no voy a entrar en esto \u00faltimo, solo lo mencionar\u00e9, porque aqu\u00ed me interesa subrayar que la memoria del terrorismo es, para el nacionalismo vasco radical, una memoria cautiva, extremadamente dif\u00edcil de alterar y \u201claicizar\u201d. Alterar la estrategia pol\u00edtica es m\u00e1s sencillo que cambiar una cultura de la alteridad que viene de lejos. Las recientes palizas y pu\u00f1etazos han sido contra guardias civiles y j\u00f3venes del PP, cl\u00e1sicos representantes de ese otro \u201cdespreciable\u201d, en el que tambi\u00e9n van incluidas las mujeres de los guardias. <\/span><\/p>\n En suma, falta mucho a\u00fan para que la \u201cizquierda <\/span>abertzale<\/i><\/span>\u201d vea al otro como lo hac\u00edan <\/span>Kapu\u015bci\u0144ski<\/span> o Levinas. Tal vez nunca lleguemos a ver esa evoluci\u00f3n, porque su ideolog\u00eda se sigue basando en la alteridad. Adem\u00e1s, si las v\u00edctimas del terrorismo siguen levantando suspicacias es porque son transmisoras de vivencias inc\u00f3modas y, sobre todo, porque la demonizaci\u00f3n de que fueron objeto cal\u00f3 en diversos grados m\u00e1s all\u00e1 del espectro sociopol\u00edtico responsable de su victimaci\u00f3n (el desapego hacia las v\u00edctimas, el hecho de no sentirse concernidos por su persecuci\u00f3n ayer ni por su testimonio hoy), de tal forma que se trae a colaci\u00f3n con frecuencia a Melit\u00f3n Manzanas o Carrero Blanco (en quienes se condensa el mal absoluto), mientras se sume en el olvido al resto de las 850 v\u00edctimas mortales de ETA.<\/span><\/p>\n \n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Galde 17, oto\u00f1o\/2016). Ra\u00fal L\u00f3pez Romo. 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\nEl terrorismo es un fen\u00f3meno que, presentando una notable variedad cronol\u00f3gica, geogr\u00e1fica y tem\u00e1tica, comparte el hecho de ser una t\u00e1ctica basada en utilizar la violencia para sembrar el miedo entre grupos de personas amenazadas, y as\u00ed alcanzar objetivos pol\u00edticos y redefinir las relaciones de poder. Para los terroristas y sus simpatizantes, el enemigo ya no es solo \u201clo sucio\u201d, sino que hay que \u201climpiarlo\u201d mediante su eliminaci\u00f3n f\u00edsica. Los recursos intelectuales que justifican el fanatismo y la barbarie han sido aplicados en lugares, momentos y asuntos muy distintos, pero presentan similitudes notables. El asesinato terrorista va precedido y acompa\u00f1ado por la creaci\u00f3n de marcas de exclusi\u00f3n y por la socializaci\u00f3n del odio. <\/span><\/p>\n