{"id":6910,"date":"2016-10-18T22:41:29","date_gmt":"2016-10-18T20:41:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=6910"},"modified":"2025-10-23T18:22:38","modified_gmt":"2025-10-23T16:22:38","slug":"la-voluntad-del-gudari","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/la-voluntad-del-gudari\/","title":{"rendered":"Rese\u00f1a: La voluntad del gudari. G\u00e9nesis y met\u00e1stasis de la violencia de ETA"},"content":{"rendered":"

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\"gudari1\"<\/a><\/p>\n

Gaizka Fern\u00e1ndez Soldevilla
\nLa voluntad del gudari. G\u00e9nesis y met\u00e1stasis de la violencia de ETA<\/i>
\nTecnos, Madrid, 2016.<\/span><\/p>\n

(Galde 15 \u2013 verano\/2016). Rese\u00f1a realizada por Mikel Alonso.
\n<\/span>Titular es un arte. Sosten\u00eda Sempr\u00fan respecto al nazismo que no bastaba con explicar los hechos sino que es necesario despejar su significado. Voluntad es el gozne sobre el que se articula la pormenorizada investigaci\u00f3n de Fern\u00e1ndez Soldevilla. Este ensayo, que completa Sangre, votos, manifestaciones <\/i>y H\u00e9roes, heterodoxos y traidores<\/i> (su tesis), <\/i>subraya el papel de las decisiones de un grupo de actores sustentadas en una particular definici\u00f3n de la realidad. Tal definici\u00f3n es, a la vez, un mito (\u201cun mito que mata\u201d) y un marco narrativo con poder prescriptivo, en tanto condiciona la percepci\u00f3n y dirige la conducta de los actores. El mito es simple: el pueblo vasco, asentado en sus tierras ancestrales, ha sido objeto de ataques permanentes, alterando su pureza demogr\u00e1fica (raza), su cultura (lengua) y sus instituciones (fueros), hasta el extremo de poner en peligro su supervivencia. Solo la independencia devolver\u00e1 la naci\u00f3n a su ser \u00e1ureo originario. ETA es el Mes\u00edas org\u00e1nico que tiene ese cometido. Es, en suma, el relato del conflicto; una variante del destino robado. <\/span><\/p>\n

El mito es la primera creaci\u00f3n de la voluntad porque de \u00e9l extrae su legitimidad. El gudari <\/i>es el protagonista del mito, la metonimia del conflicto y el titular de la voluntad. El sentido propio de gudari<\/i> se difumina para acoplarse a la homogeneizaci\u00f3n de la historia: el conflicto es tan inmemorial como el pueblo (metahistoria). En su el\u00e1stica (y oportunista) sem\u00e1ntica el conflicto engarza una ret\u00f3rica nutrida de dilemas (traidores-patriotas, Espa\u00f1a-Euskadi, vida-muerte, aut\u00f3ctonos-maketos, m\u00e1rtires-opresores\u2026), apelaciones a la entrega (emopol\u00edtica), amenaza existencial (genocidio) y una omnipresente y polis\u00e9mica apelaci\u00f3n a la normatividad de la sangre. La sangre como t\u00edtulo de honor (gudari<\/i>), de propiedad (pueblo) \u2013el mito opera la alquimia: el gudari<\/i> es el pueblo\u2013, como patr\u00f3n de pureza, como comuni\u00f3n \u00e9tnica, como elemento sagrado, como deuda pendiente.<\/span><\/p>\n

\"hautsi1\"<\/a><\/p>\n

La deuda exige respuesta; la sangre de los gudaris<\/i> debe ser vengada: \u201cenga\u00f1ar, obligar y matar no son actos \u00fanicamente deplorables sino necesarios\u201d (Julen Madariaga). El paso de la ret\u00f3rica a la dinamita es un proceso incremental, con piezas end\u00f3genas (radicalizaci\u00f3n, competencia entre las formaciones nacionalistas, estrategias estatales) y ex\u00f3genas \u2013la m\u00edmesis de los movimientos de liberaci\u00f3n, el IRA, ecos de Marx\u2026\u2013, que el autor rastrea con minucia. Pero hacen falta armas. Y para ello hay que recurrir a atracos y secuestros. Las armas instauran su propia l\u00f3gica y drenan a las v\u00edctimas con la sanci\u00f3n del mito: \u201calgo habr\u00e1 hecho\u201d. La voluntad crea el mito (la sangre debida), el mito justifica la acci\u00f3n (la sangre cobrada) y la acci\u00f3n refuerza el mito: ETA es el \u00faltimo y definitivo eslab\u00f3n en el tracto \u00e9pico de los gudaris<\/i>, el libertador del pueblo. Por estos c\u00edrculos discursivos se propagan las met\u00e1stasis (subt\u00edtulo). ETA ocupa el centro estrat\u00e9gico, que comanda el espacio pol\u00edtico (Batasuna y afines) en torno al cual gravitan movimientos sociales, culturales o vecinales. <\/span><\/p>\n

ETA ya no mata pero el catecismo del conflicto sigue vigente; y empe\u00f1ado en reescribir la historia para neutralizar la responsabilidad en la amalgama del sufrimiento. \u201cNo nos dejemos enga\u00f1ar, primero por los nuestros\u201d, dice un eslogan de Mujeres de Negro. Es imperativo desmantelar el mito impostor. No mataron entelequias sino manos; algunas de vecinos. Y mataron porque ejecutaron el derecho a decidir disparar (como exigieron el derecho a cumplir \u00edntegramente la condena por ello). El mito oper\u00f3 una cu\u00e1druple traslaci\u00f3n: de la coyuntura hist\u00f3rica (presente franquista) a la bruma metahist\u00f3rica (pasado: conflicto), de la particularidad nacional (abertzalismo) al patr\u00f3n universal (opresi\u00f3n \u00e9tnica), de la biograf\u00eda individual (figuras ejemplares \u2013a menudo tuneadas, como la opresi\u00f3n\u2013) a la identidad colectiva (gudarismo), de lo profano (contenciosos) a lo sagrado (misi\u00f3n, martirio, salvaci\u00f3n). Imposible roturar aqu\u00ed un espacio para la justicia y las v\u00edctimas. <\/span><\/p>\n

Esto es un apunte homeop\u00e1tico de lo que encontrar\u00e1, bien avalado y mejor contado, en este estupendo libro. Exprima el jugo del t\u00edtulo; son prote\u00ednas intelectuales solventes.<\/span><\/p>\n

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