![\"sondasalfuturo\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2016\/11\/sondasalfuturo.jpg\")
<\/a><\/p>\n(Galde 15 \u2013 verano\/2016). Pello Guti\u00e9rrez.\u00a0<\/span>Nunca en ning\u00fan tiempo pasado tantos analistas estuvieron tan preocupados por la cultura como en la actualidad. Al modo en que Kant distingu\u00eda lo bello y lo sublime en la naturaleza, el displacer se apodera de buena parte de los an\u00e1lisis ante la magnitud y la potencia de la cultura de nuestros d\u00edas, que nos ofrece una experiencia atropellada y convulsa, problematizada. M\u00e1s all\u00e1 del esplendor ciudadano, lo bello, con que arraigaron en la sociedad europea las pol\u00edticas iniciadas en la democratizaci\u00f3n cultural francesa de mediados del XX -una vez que la Ilustraci\u00f3n responsabiliz\u00f3 al Estado de la tutela sobre la cultura-, vivimos el presente con temor y fascinaci\u00f3n al mismo tiempo ante lo sublime de la complejidad cultural, el pasmo del cambio profundo, inesperadamente acelerado y exponencial, la percepci\u00f3n de que el poder de la cultura est\u00e1 muy lejos de nuestro alcance.<\/span><\/p>\n Cre\u00edmos que la cultura cambiar\u00eda la realidad; parece m\u00e1s cierto que la realidad corrige la cultura. Una l\u00ednea de alta velocidad recorre nuestras vidas a trav\u00e9s de un tupido paisaje de mercados: la tecnolog\u00eda revoluciona la ciencia, que condiciona el pensamiento de \u00e9lites, que controlan redes de comunicaci\u00f3n social, que tratan de orientar la cultura y los actos humanos. Todos los modelos de acci\u00f3n cultural est\u00e1n siendo cuestionados, la manera de producir, crear, intercambiar o experimentar el extenso cat\u00e1logo de contenidos culturales en continua renovaci\u00f3n y a nuestra disposici\u00f3n en la estanter\u00eda global.<\/span><\/p>\n Un alineamiento hostil.<\/b><\/span><\/p>\n La presi\u00f3n de las l\u00f3gicas privadas sobre las pol\u00edticas p\u00fablicas trata de convertir el derecho a la cultura en mercanc\u00eda. Pretende el mercado como agente principal; la rentabilidad industrial sobre el ecosistema, la creaci\u00f3n permanente de necesidades inducidas que el consumo finalmente no podr\u00e1 satisfacer, el espect\u00e1culo sobre la cultura, lo globalmente hegem\u00f3nico sobre la diversidad. Es la mercantilizaci\u00f3n de una cultura fragmentada, convertida en objetos, pasteurizada y empaquetada libre ya de cualquier levadura sediciosa, lista para su consumo distintivo seg\u00fan recursos y estatus.<\/span><\/p>\n El cuestionamiento del rigor y la democratizaci\u00f3n est\u00e9tica de la posmodernidad desemboca en una igualaci\u00f3n de los creadores. Fin de la auctoritas<\/i>; todo se valida o se destruye en las redes de influencia o de los mercados. En una conversaci\u00f3n cada vez m\u00e1s horizontal, un youtuber puede influir m\u00e1s que un erudito, un blog m\u00e1s que la secci\u00f3n de cine de un peri\u00f3dico; un neo-grupo musical de dise\u00f1o abrumar en ventas a los repentinamente viejos \u00eddolos o un artista tan solo extravagante asombrar en las ferias especializadas. Paralelamente, la desigualdad econ\u00f3mica se impone entre los profesionales de la cultura. Unas minor\u00edas ubicuas acaparan grandes beneficios, mientras que las grandes mayor\u00edas invisibles de los profesionales activos ven depreciado dr\u00e1sticamente el valor de su trabajo, inestable como nunca. Es la precarizaci\u00f3n del oficio cultural, el predominio de los intermediarios, la adopci\u00f3n del patr\u00f3n copyright <\/i>como medida universal.<\/span><\/p>\n La ciudadan\u00eda asiste ah\u00edta a la feria permanentemente abierta del entretenimiento en todas sus variedades, sea en las pantallas dom\u00e9sticas, en el espacio p\u00fablico siempre conectado o desde un crucero tur\u00edstico rumbo a civilizaciones antiguas. La cultura ha sido asignada al territorio del ocio, por el que la clientela transitamos con la actitud omn\u00edvora e infiel a la que se refieren Bauman y otros autores. Estamos \u2018condenados a ser libres\u2019, dec\u00eda Sartre, y bien sirve para referirnos a la abulia con que reaccionamos ante la pluralidad de elecciones que diariamente debemos afrontar. Es el coste de nuestra autonom\u00eda individual, un cierto \u2018desencanto por la vida\u2019 (cultural en este caso) al que alud\u00eda Berger. Quiz\u00e1s sea \u00e9ste semilla de la indiferencia que muchas gentes de la creaci\u00f3n cultural denuncian dolidas al comprobar que la sociedad no sale en defensa de la cultura acosada. Quiz\u00e1s, al contrario, sean los propios errores de una profesi\u00f3n tantas veces ensimismada\u2026<\/span><\/p>\n Estos tres fen\u00f3menos \u2013mercantilizaci\u00f3n, desigualdad, abulia- han ido creciendo en las dos \u00faltimas d\u00e9cadas hasta hacerse fuertes en un \u00faltimo hito del alineamiento, con especial efecto en nuestra geograf\u00eda: las crisis. Crisis de modelo, ante el retorno pol\u00edtico de las concepciones liberales que propugnan el estado m\u00ednimo y su retirada del espacio p\u00fablico, como en la cultura. Crisis de legitimaci\u00f3n pol\u00edtica, en merecida repulsa a las \u00e9lites corruptas enquistadas en el sistema para apropiarse de sus recursos, debilitar los mecanismos de control e impedir el desarrollo de nuevos espacios de protagonismo pol\u00edtico hoy posibles. Y crisis econ\u00f3mica, sobre la que no querr\u00e1n seguir leyendo. Conclusi\u00f3n: p\u00e9rdida de status de la cultura en una gobernanza pol\u00edtica que querr\u00eda trasladar responsabilidades del estado a ayuntamientos, la sociedad civil o los propios individuos. La pol\u00edtica cultural, centrifugada hacia la periferia del poder, encuentra ahora mejor acomodo all\u00e1 donde es necesaria para las construcciones identitarias.<\/span><\/p>\n Exploraciones urgentes.<\/b><\/span><\/p>\n Somos hijos de nuestro tiempo y sus sistemas de pensamiento, aun cuando quiz\u00e1s las respuestas nos exijan nuevas coordenadas racionales. \u00bfD\u00f3nde encontrarlas? Podr\u00edamos quiz\u00e1s dise\u00f1ar un programa de sondas exploratorias al futuro a la b\u00fasqueda de nuevos sentidos en diferentes espacios m\u00e1s f\u00e9rtiles para aplicar posteriormente pol\u00edticas eficaces ante los problemas presentados.<\/span><\/p>\n Uno, el primero siempre postergado al \u00faltimo, el de la \u00edntima e ineludible interdependencia entre educaci\u00f3n y cultura. C\u00f3mo garantizar mejor la socializaci\u00f3n de valores, h\u00e1bitos, imaginarios y el desarrollo del juicio art\u00edstico, human\u00edstico en general, que incorporar\u00e1 cada generaci\u00f3n a las pr\u00e1cticas culturales en un contexto de educaci\u00f3n permanente.<\/span><\/p>\n Otro, una nueva interacci\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, un marco normativo para una nueva generaci\u00f3n de pol\u00edticas culturales que rompa con el clientelismo y el formateo subvencional de lo primero y la irresponsabilidad social de lo segundo. Lo p\u00fablico no es el \u00fanico agente transformador, como ha considerado tradicionalmente la izquierda; lo privado no puede pretender que el consumo sea el canon regulador. La transparencia, las evaluaciones cualitativas y los modelos colaborativos de gobernanza son los principios.<\/span><\/p>\n Un tercero, la s\u00edntesis de la dial\u00e9ctica permanente entre globalizaci\u00f3n y diversidad. Entre lo universal y las diferentes esferas de las identidades. Es una cinta de M\u00f6bius. Se empeque\u00f1ece lo particular que no se proyecta a lo universal, pero el movimiento hacia lo global exige una reivindicaci\u00f3n de la diversidad y las variedades identitarias, a riesgo de que lo universal transmute en lo \u00fanico, en autocracia cultural.<\/span><\/p>\n M\u00e1s, el cambio de polaridad de los eventos a los procesos. Desacralizar el qu\u00e9 para valorar el c\u00f3mo. La ciudadan\u00eda como protagonista en formatos alternativos de democracia participativa en los procesos de la cultura. Solo as\u00ed el individuo promocionar\u00e1 de consumidor pasivo de elecciones ajenas a part\u00edcipe de procesos que posibiliten la transformaci\u00f3n del ocio en experiencias de creaci\u00f3n y ciudadan\u00eda.<\/span><\/p>\n Quinto, una nueva responsabilidad ciudadana y profesional ante la evidencia de que la Administraci\u00f3n no podr\u00e1 mantener sus compromisos. Lo primero es exigir que lo haga, pero el retraimiento no es coyuntural, es sist\u00e9mico, y las urgencias de la sociedad, inmarcesibles. Como indica Subirats, es necesario \u2018disentir construyendo alternativa\u2019 a trav\u00e9s de procesos de innovaci\u00f3n social y auto-organizaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n Por fin,\u00a0 <\/span>la rebeld\u00eda de las mentalidades. Castells afirma que \u201cla sede del poder es la mente de la gente\u201d.\u00a0 <\/span>La inserci\u00f3n del individuo en una Sociedad Red le ofrece posibilidades ciertas de promover cambios sociales y culturales de proximidad. Nada cambia sin que uno, una misma, cambie. Es un replanteamiento de roles, de h\u00e1bitos, una actitud de toma de conciencia individual que cristalizar\u00e1 en identidades de resistencia o identidades promotoras de nuevos proyectos capaces de reconstruir comunitariamente las bases de la experiencia cultural y, con ella, de la propia sociedad. Para empezar la tarea, dos recomendaciones: una de Calvino, idea para el nuevo milenio: aprender poemas de memoria; segunda: leer \u201cLa resistencia \u00edntima\u201d de JM Esquirol.<\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Galde 15 \u2013 verano\/2016). Pello Guti\u00e9rrez.\u00a0Nunca en ning\u00fan tiempo pasado tantos analistas estuvieron tan preocupados por la cultura como en la actualidad. Al modo en que Kant distingu\u00eda lo bello y lo sublime en la naturaleza, el displacer se apodera de buena parte de los an\u00e1lisis ante la magnitud y la potencia de la cultura […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":6733,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,2,5],"tags":[],"class_list":["post-6730","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-dossier","category-politica","revista-galde-n15"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6730","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=6730"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6730\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19186,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/6730\/revisions\/19186"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6733"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=6730"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=6730"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=6730"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}