{"id":6018,"date":"2016-04-08T12:23:28","date_gmt":"2016-04-08T10:23:28","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=6018"},"modified":"2025-10-23T18:22:42","modified_gmt":"2025-10-23T16:22:42","slug":"nochevieja-en-colonia-hasta-donde-podemos-hablar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/nochevieja-en-colonia-hasta-donde-podemos-hablar\/","title":{"rendered":"Nochevieja en Colonia. \u00bfHasta d\u00f3nde podemos hablar?"},"content":{"rendered":"

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\"sexismus\"<\/a><\/p>\n

(Galde 13, negua\/invierno 2016). Amelia Barqu\u00edn. Tras la madrugada del 31 de diciembre en la Estaci\u00f3n Central de Colonia, Alemania, se registraron m\u00e1s de 1.000 denuncias de mujeres por robo, acoso sexual y violaci\u00f3n. Otras ciudades, como Hamburgo y D\u00fcsseldorf, vivieron hechos semejantes. Han pasado ya varias semanas: leo en El Pa\u00eds que de los 73 sospechosos detenidos en Colonia, m\u00e1s de 60 son magreb\u00edes, la mayor\u00eda son procedentes de Argelia y Marruecos, en informaci\u00f3n del fiscal de Colonia Ulrich Bremer.<\/span><\/p>\n

Mucho se ha dicho y se ha escrito sobre lo sucedido. Que las agresiones sucedieron es innegable. Que la mayor\u00eda de los agresores fueron hombres de origen norteafricano, es tambi\u00e9n un hecho. Si hubo detr\u00e1s alg\u00fan tipo de organizaci\u00f3n, a\u00fan se est\u00e1 investigando.<\/span><\/p>\n

La reacci\u00f3n de la derecha en Alemania y en otros pa\u00edses ha sido la esperada, la que inmediatamente a muchas personas nos vino a la cabeza en cuanto se empezaron a dar a conocer los hechos. \u00bfCu\u00e1l? Aprovechar para cargar el discurso contra los refugiados en unos casos, contra los inmigrantes en general en otros, contra los musulmanes en otros. Endurecer en Alemania las condenas por los delitos cometidos por los extranjeros y\u00a0acelerar\u00a0las deportaciones de quienes tuvieran denegada la solicitud de asilo. Crear un clima de desconfianza hacia los refugiados que llaman a las puertas de Europa que contribuya a justificar las escasas cifras de acogida. Y se ha utilizado, claro est\u00e1, para reforzar la idea de la oposici\u00f3n entre los derechos de las mujeres y la inmigraci\u00f3n (y la de cultura musulmana en particular), de modo que, como consecuencia, quienes no son inmigrantes resultan ahora ser defensores de las mujeres y esto acaba siendo un enfrentamiento entre la cultura \u00e1rabe-musulmana y los valores de Occidente.<\/span><\/p>\n

La reacci\u00f3n desde una gran parte del feminismo ha sido denunciar el purplewashing practicado por la derecha; es el \u201clavado violeta\u201d de quienes, en nombre de la defensa a las mujeres, persiguen en realidad sus propios fines y proponen discursos y pol\u00edticas en contra de colectivos en desventaja. Diversas voces han se\u00f1alado que lo \u00fanico que en realidad tienen en com\u00fan los atacantes de Colonia es que todos son hombres, y que el dato de su procedencia no aporta informaci\u00f3n relevante. Nos han recordado, adem\u00e1s, que las agresiones machistas en contextos festivos son una pr\u00e1ctica muy extendida y para muestra ah\u00ed est\u00e1n la Oktoberfest, los sanfermines y casi cualquier fiesta popular. Por no hablar de los contextos no festivos, como son los carcelarios, los b\u00e9licos, etc. de todas las \u00e9pocas, donde los hombres de cultura cristiana y de cualquier cultura han sido y son frecuentes autores de agresiones sexuales. Tambi\u00e9n hemos sabido, en fin, que en las semanas posteriores a los sucesos, al calor de la creciente xenofobia, se han producido ataques racistas en diversos lugares de Alemania.<\/span><\/p>\n

Dicho esto, me pregunto si efectivamente la elevada sobrerrepresentaci\u00f3n de hombres de origen norteafricano entre los agresores es un elemento que se pueda dejar atr\u00e1s sin ning\u00fan comentario. \u00bfHay algo en ese dato que deba ser analizado? \u00bfPodemos hablar desde la izquierda feminista? \u00bfPodemos hablar de ese hecho las feministas antirracistas? \u00bfEn cualquier foro o s\u00f3lo en foros \u201cde confianza\u201d, como podr\u00eda ser \u00e9ste, para no dar argumentos a la derecha xen\u00f3foba?<\/span><\/p>\n

\"colonia\"<\/a><\/p>\n

Algunas reflexiones y preguntas<\/span><\/strong><\/p>\n

Uno. El patriarcado es una organizaci\u00f3n social que adopta formas diversas en las diferentes sociedades y culturas (es claro que no es igual en Vitoria o en Riad) y que se transforma a lo largo del tiempo con el \u00fanico objeto de mantener la dominaci\u00f3n masculina. Y no todas las personas de un lugar lo encarnamos de la misma forma, aunque todas lo hacemos de un modo u otro porque forma parte de nuestra configuraci\u00f3n social. Las feministas de sociedades de cultura cristiana tenemos la pr\u00e1ctica de analizar el patriarcado que vivimos. Nos proponemos conocer sus formas, analizarlas, deconstruirlas, buscar sus rastros en nuestras vidas y en nuestros cuerpos, al tiempo que intentamos crear resistencias, impulsar autodefensas y nuevas formas de ser y de relacionarnos. La pregunta es: \u00bfpodemos analizar tambi\u00e9n las formas de los otros patriarcados? Me refiero al patriarcado de quienes vienen de otras sociedades y que, claro est\u00e1, no han dejado all\u00ed, sino que traen consigo. Aspectos como una mayor restricci\u00f3n sexual, una mayor segregaci\u00f3n entre g\u00e9neros, un mayor recurso a la legitimaci\u00f3n por la religi\u00f3n, la condena de la homosexualidad, determinados estereotipos sobre colectivos y comportamientos locales\u2026 son rasgos de los patriarcados de procedencia de muchas personas que llegan de otros lugares. \u00bfQu\u00e9 sucede al entrar en contacto con las sociedades de llegada?, \u00bfqu\u00e9 retos se plantean?,\u00a0 <\/span>\u00bfson cuestiones de las que podemos hablar?<\/span><\/p>\n

Ante el riesgo de que el an\u00e1lisis sea entendido como una actitud de superioridad,\u00a0 <\/span>paternalismo, colonialismo, racismo\u2026 \u00bfes preferible no hacerlo?<\/span><\/p>\n

Dejando de lado las numerosas reacciones contra los hechos de Colonia por parte de muchas personas y colectivos inmigrantes, \u00bfqu\u00e9 an\u00e1lisis hacen sobre las formas del patriarcado de origen en el nuevo contexto?, \u00bfla posici\u00f3n defensiva a la que se ven obligadas en la sociedad local impulsa a estas personas a no hacer ese an\u00e1lisis o a no compartirlo?<\/span><\/p>\n

Dos. Estamos hablando de intersecciones. Desde el feminismo y desde la izquierda (porque esto a la derecha le importa poco), estamos aprendiendo a ver y a trabajar con las intersecciones que se producen entre subalternidades (ser \u201cmujer\u201d, \u201cprecaria\u201d, \u201cinmigrante\u201d, \u201cnegra\u201d, \u201clesbiana\u201d, \u201ccon diversidad funcional\u2026\u201d) y sus consecuencias.<\/span><\/p>\n

Y sin embargo todav\u00eda nos resulta m\u00e1s dif\u00edcil la tarea cuando lo que tenemos delante son opresiones realizadas por personas que pertenecen a colectivos que\u00a0 <\/span>tambi\u00e9n son objeto de subordinaciones. En el caso de Colonia, en el que se cruzan dos subordinaciones, la de las mujeres y la de los inmigrantes, se nos funden los plomos y\u00a0 <\/span>podemos sentirnos entre la espada y la pared. Como si tuvi\u00e9ramos que elegir entre la denuncia de las agresiones machistas que se han producido y la defensa de la poblaci\u00f3n inmigrante. Si los agresores hubieran sido un grupo de neonazis o los seguidores de un equipo deportivo, por ejemplo, cu\u00e1nto m\u00e1s f\u00e1cil nos resultar\u00eda tratar la cuesti\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Hace varias d\u00e9cadas que Kimberl\u00e9 Williams Crenshaw, en un art\u00edculo cl\u00e1sico en el campo de la\u00a0 <\/span>interseccionalidad, se refer\u00eda entre otras cosas al peligro de silenciar los malos tratos de los hombres contra las mujeres en las comunidades negras estadounidenses de la \u00e9poca para no crear tensiones cuando se consideraba que la prioridad era el antirracismo. Hoy, se nos siguen planteando los mismos dilemas. (El art\u00edculo, publicado originalmente en 1991, se puede leer en el libro Intersecciones: cuerpos y sexualidades en la encrucijada, Bellaterra, 2012, y tiene por t\u00edtulo \u201cCartografiando los m\u00e1rgenes. Interseccionalidad, pol\u00edticas identitarias y violencia contra las mujeres de color\u201d).<\/span><\/p>\n

Cuando en una situaci\u00f3n interseccionan dos minorizaciones, cuando tememos que cuanto digamos puede ser aprovechado por el discurso xen\u00f3fobo, ante el riesgo de \u201ccoincidir\u201d en algo con la derecha racista\u2026 \u00bfes preferible no entrar en la cuesti\u00f3n?<\/span><\/p>\n

Dos comentarios<\/span><\/p>\n

Por mi parte, quisiera destacar la necesidad de discursos claros de denuncia desde el feminismo y desde la izquierda ante hechos como el de Colonia, discursos que pueden ser al mismo tiempo complejos y matizados, que pueden recoger efectivamente la complejidad de la realidad. Pero, ojo, creo que desde el feminismo, primero va la denuncia de las agresiones y luego la del lavado violeta y no al rev\u00e9s. Y si puede ser, expresada en p\u00e1rrafos diferentes, para darle a cada hecho la atenci\u00f3n que merece, y a la denuncia de las agresiones en particular.\u00a0 \u00a0<\/span><\/span><\/p>\n

El purplewhasing practicado desde otras instancias no debe ser motivo para el silencio, para el no an\u00e1lisis, porque esos espacios dejados vac\u00edos van a ser ocupados por otras fuerzas. Hay muchas mujeres (y hombres) que no tienen formaci\u00f3n ni militancia feminista y que deben percibir que el movimiento feminista y la izquierda prestan atenci\u00f3n a las agresiones contra las mujeres, tengan el origen que tengan, entre otras cosas porque en estos momentos s\u00ed hay quienes est\u00e1n mostrando atenci\u00f3n desde otros espacios pol\u00edticos con un discurso de doble filo.<\/span><\/p>\n

Nadie ha dicho que todo esto sea f\u00e1cil. Seguimos hablando.<\/span><\/p>\n

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