{"id":4993,"date":"2015-06-28T11:03:12","date_gmt":"2015-06-28T09:03:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=4993"},"modified":"2025-10-23T18:21:58","modified_gmt":"2025-10-23T16:21:58","slug":"la-diversidad-sexual-y-la-diversidad-de-generos-centrando-las-reflexiones-del-dossier","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/la-diversidad-sexual-y-la-diversidad-de-generos-centrando-las-reflexiones-del-dossier\/","title":{"rendered":"La diversidad sexual y la diversidad de g\u00e9neros: centrando las reflexiones del dossier"},"content":{"rendered":"

\"divesex1\"<\/a><\/p>\n

(Galde 10, Udaberria 2015 Primavera). ALDARTE.\u00a0El dossier que a continuaci\u00f3n vas a leer surge de la necesidad de realizar una propuesta de debate en torno a las sexualidades que disfrutamos y a los g\u00e9neros que queremos habitar.<\/p>\n

Con \u00e9ste dossier buscamos ofrecer no solo un debate, sino tambi\u00e9n, y a lo largo de sus art\u00edculos y entrevistas, ofrecer una informaci\u00f3n actualizada acerca de las l\u00edneas centrales en las que se mueven los debates en torno a la diversidad sexual y de g\u00e9neros.<\/p>\n

Una introducci\u00f3n: No caben sociedades sin personas muy diversas en sus maneras de vivir y de sentir su sexualidad y su g\u00e9nero<\/em><\/strong><\/p>\n

Parece que cuando se habla de\u00a0 diversidad sexual se hace referencia exclusivamente al colectivo LGTBI 3<\/sup><\/a>\u00a0Si bien nuestros proyectos y nuestras estrategias tenemos en cuenta fundamentalmente a estos colectivos, consideramos que hablar de diversidad va m\u00e1s all\u00e1. Lo diverso no habla de \u2018ellos-ellas\u2019 o de \u201clos otros y las otras\u201d, sino que habla del \u2018nosotros-nosotras\u2019, de nuestros deseos, nuestras formas de amar, de relacionarnos, de disfrutar, de comprometernos con las otras y los otros.<\/p>\n

Desde nuestro punto de vista, la diversidad pasa, entre otras cuestiones, por la capacidad de elegir y de tomar decisiones, tambi\u00e9n, en las cuestiones que hacen referencia a nuestra sexualidad y a nuestro g\u00e9nero y en las maneras en que cada persona y comunidad le gustar\u00eda vivirlas, desde sus propias opciones. Por lo tanto, no hace referencia exclusivamente a las personas LGTTBI, sino que hace referencia a la libertad de elegir e imaginar \u2018otras\u2019 formas de vivir la sexualidad y la afectividad de aquellas que todav\u00eda no han asumido alguna identidad sexual y\/o de g\u00e9nero, pero tambi\u00e9n de la libertad del resto de personas a elegir, libre y conscientemente.<\/p>\n

Las complejas realidades de mujeres y hombres y las relaciones que establecen entre s\u00ed no pueden ser explicadas en su totalidad por el paradigma de los dos sexos\/dos g\u00e9neros\/un deseo<\/strong><\/p>\n

Las personas que tienen sexualidades o comportamientos de g\u00e9nero no normativos nos obligan a repensar y a transformar nuestro sistema sexo\/g\u00e9nero. El movimiento feminista es uno de los lugares m\u00e1s importantes para pensar no s\u00f3lo la opresi\u00f3n de las mujeres sino una serie de cuestiones relativas al g\u00e9nero y a la sexualidad. Como comentar\u00e1 Cristina Garaizabal en su art\u00edculo debemos despatologizar la diversidad sexual y de g\u00e9neros, y romper con las dicotom\u00edas y con las categor\u00edas estancas. Existe un continuum entre masculinidad y feminidad, entre heterosexualidad y homosexualidad que debe ser visibilizado, plante\u00e1ndonos m\u00faltiples y cambiantes identidades sexuales y de g\u00e9nero en las que se agrupen las diferentes experiencias de la vida social y personal.<\/p>\n

El g\u00e9nero nos desvela la discriminaci\u00f3n hacia las mujeres y nos desvela tambi\u00e9n la discriminaci\u00f3n hacia quienes adoptan formas, sentimientos, deseos o comportamientos del g\u00e9nero no asignado. El patriarcado sustenta las relaciones de poder entre mujeres y hombres y las relaciones de poder entre las sexualidades normativas y las no normativas (entre personas del mismo sexo, fuera de la pareja, etc.).<\/p>\n

Gerard, el equipo NAHIA y Miquel nos aportan nuevas miradas sobre el sistema sexo\/g\u00e9nero abriendo muchas y creativas posibilidades de construcci\u00f3n de propuestas y alianzas, en donde tenga cabida una mayor diversidad de personas con disposici\u00f3n a participar en la formulaci\u00f3n de nuevos referentes de emancipaci\u00f3n personal y colectiva.<\/p>\n

La invisibilidad lesbiana es un problema de la sociedad en su conjunto<\/strong><\/p>\n

Hablar de la invisibilidad lesbiana es ya un t\u00f3pico, una especie de coletilla que acompa\u00f1a a las definiciones de qu\u00e9 es ser lesbiana. Desde que naci\u00f3 el movimiento lesbiano ha sido y es todav\u00eda un tema estrella. La llamada invisibilidad de las lesbianas<\/em> es un hecho, funciona como un axioma que explica de por s\u00ed todas las situaciones en las que una lesbiana puede encontrarse.<\/p>\n

Pero en realidad es algo m\u00e1s que un hecho aceptado sin m\u00e1s. La invisibilidad lesbiana es un asunto que nos preocupa, y mucho, ya que tenemos la impresi\u00f3n de que a medida que aumenta la aceptaci\u00f3n social a nivel general, no aumenta en la misma proporci\u00f3n la presencia p\u00fablica de mujeres lesbianas. Creemos que romper con la invisibilidad de las lesbianas no es una responsabilidad exclusiva de \u00e9stas sino de la sociedad en general y de los compromisos que la misma pueda adoptar para romper modelos sexuales heteronormativos.<\/p>\n

La invisibilidad de las lesbianas es especialmente significativa en la esfera de lo p\u00fablico 4<\/sup><\/a>\u00a0lo que conlleva la ausencia de mujeres dispuestas a abanderar el lesbianismo y sus reivindicaciones y que se deriva, entre otras razones, de la percepci\u00f3n que tienen las propias lesbianas de que su lesbianismo pertenece a un \u00e1mbito \u00edntimo y absolutamente privado. La visibilidad no est\u00e1 siendo fuente de empoderamiento para las lesbianas ya que no parece estar ligada a aunar fuerzas para el mayor fortalecimiento com\u00fan. La exigua presencia en \u00e1mbitos p\u00fablicos y pol\u00edticos es un hecho que parece confirmar esta falta de empoderamiento colectivo.<\/p>\n

Este d\u00e9ficit de visibilidad, tal y como expondr\u00e1n Josune y Elena tiene una influencia directa en el uso de los diferentes recursos sociales por parte de las mujeres lesbianas.<\/p>\n

Los nuevos feminismos y las pol\u00edticas de g\u00e9nero e igualdad<\/strong><\/p>\n

Cada vez son m\u00e1s las voces que reivindican un feminismo que cuestione la forma tradicional de entender el sistema sexo\/g\u00e9nero y la sexualidad y convierta el sujeto de la lucha feminista a todas aquellas personas que trasgreden los g\u00e9neros y las sexualidades establecidas y que sufren por ello.<\/p>\n

La inclusi\u00f3n de las sexualidades y los g\u00e9neros no normativos est\u00e1 planteando ya unos retos de cambio y una amplia diversidad de interrogantes tanto para el feminismo como para las pol\u00edticas de igualdad. La ruptura ocurrida en el movimiento l\u00e9sbico-feminista de Latinoam\u00e9rica y el Caribe comentada por el art\u00edculo de Lala y de cuyo fruto surge la iniciativa Venir al Sur es un fiel reflejo de los profundos miedos y vacios que todav\u00eda provoca la participaci\u00f3n o no en las filas del feminismo de las personas trans.<\/p>\n

\"TransgrederEdu\"<\/a><\/p>\n

Los nuevos feminismos plantean un cuestionamiento de la categor\u00eda \u201cmujeres\u201d, para muchas todav\u00eda, el \u00fanico sujeto del feminismo: \u00bfqu\u00e9 va a pasar con las luchas feministas o con las pol\u00edticas de igualdad tal y como las conformamos en la actualidad? \u00bfRealmente esta apertura es una ventaja para la lucha de las mujeres? O por el contrario esta relativizaci\u00f3n que se hace del g\u00e9nero \u00bfno significar\u00e1 un debilitamiento de la fuerza pol\u00edtica del feminismo? \u00bfSe vuelve in\u00fatil la categor\u00eda \u201cmujeres\u201d mediante esta deconstrucci\u00f3n? Por ello \u00bftiene que desaparecer? Y entonces \u00bftiene sentido seguir hablando de asimetr\u00eda entre hombres y mujeres? \u00bfEsto conlleva una homologaci\u00f3n de las mujeres al modelo masculino? etc. \u00bfC\u00f3mo articulamos esta apertura?…\u201d<\/p>\n

Los art\u00edculos de Cristina y Lucas abordan de forma directa las pol\u00edticas feministas y de igualdad relacion\u00e1ndolas con estas cuestiones, las cuales est\u00e1n en construcci\u00f3n creando una constante incertidumbre, algo que no deja de resultar interesante al ser la incertidumbre buena aliada del pensamiento cr\u00edtico y libre. Se aportan algunas claves: 1) no se combate al sujeto hegem\u00f3nico (hombre) oponiendo otros sujetos sino reconstruyendo esas categor\u00edas sexo gen\u00e9ricas que est\u00e1n en la base de un sistema que genera opresiones y discriminaciones. 2) Si las pol\u00edticas de igualdad son una respuesta a las necesidades de la ciudadan\u00eda, \u00e9stas no solo se resumen en el hecho que la gente es hetero, es gay lesbiana o trans, hay que hacer un an\u00e1lisis m\u00e1s complejo y aprovechar los contextos\u00a0 que tenemos.<\/p>\n

El concepto transfeminista \u201cmaterializa la necesidad pol\u00edtica de hacerse cargo de la multiplicidad del sujeto feminista\u201d y como sugiere Itu en su art\u00edculo tambi\u00e9n es un t\u00e9rmino que no plantea un despegue del feminismo, que reconoce la importancia pol\u00edtica del mismo y las reflexiones y \u2018peleas\u2019 por las libertades y las diversidades llevadas a cabo, durante a\u00f1os, por el movimiento feminista. El transfeminismo quiere situar al feminismo como un conjunto de pr\u00e1cticas y teor\u00edas en movimiento que dan cuenta de una pluralidad de opresiones y situaciones. Este concepto en proximidad a los postulados queer<\/em>, est\u00e1 siendo reivindicado por algunos colectivos trans-bollo-marica-feministas surgidos en los \u00faltimos a\u00f1os. Un conjunto de microgrupos han reclamado esta palabra, casi una \u201cpalabrota\u201d, que suena mejor en castellano que el t\u00e9rmino queer<\/em>. Algo m\u00e1s tangible, m\u00e1s sencillo de hacer propio, que va cargado de potencia y de frescura y que parece contener una importante fuerza movilizadora tal y como lo demostr\u00f3 en las Jornadas Feministas de Granada en el 2009.<\/p>\n

Los nuevos feminismos proponen nuevos avances, que permiten complejizar a\u00fan un poco m\u00e1s lo que ya estamos haciendo y proponen nuevas l\u00edneas de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n que nos pueden ayudar a ser m\u00e1s diversxs. Una de las principales problem\u00e1ticas que tienen que afrontar es c\u00f3mo articular su cr\u00edtica al binarismo sexual y al esencialismo identitario con la denuncia de las violencias, opresiones y jerarqu\u00edas que sigue generando la l\u00f3gica patriarcal y la heteronormatividad, es decir, como evitar que su cuestionamiento radical de las categor\u00edas de g\u00e9nero contribuya a que se invisibilicen las discriminaciones que contin\u00faan sufriendo las mujeres, los gays, las lesbianas o las personas trans.<\/p>\n

ALDARTE:<\/strong> La asociaci\u00f3n ALDARTE \u201cCentro de Atenci\u00f3n a Gays, Lesbianas y Transexuales\u201d se cre\u00f3 en el a\u00f1o 1994 y trabaja en el \u00e1mbito de la diversidad sexual y de g\u00e9nero. Para ello, pone en marcha recursos de atenci\u00f3n, educativos y de sensibilizaci\u00f3n que se ofrecen a la sociedad y que buscan generar soluciones positivas para resolver los conflictos y problemas que originan las intolerancias y los prejuicios sociales dirigidos a los colectivos con sexualidades y g\u00e9neros no normativos.<\/p>\n

\"trans2\"<\/a><\/p>\n

Notes:<\/p>

  1. LGTBI: Lesbianas, Gays, personas Trans, Bisexuales, Intersexuales. ↩<\/a><\/li>
  2. Como comenta Empar Pineda una de las mujeres entrevistadas en\u00a0 el libro Miradas Atrevidas, rese\u00f1ado en el dossier, \u201clas lesbianas hemos conseguido una visibilidad de barrio, nos falta saltar a la esfera de lo pol\u00edtico\u201d <\/em>(entrevista a Empar pineda) ↩<\/a><\/li>
  3. LGTBI: Lesbianas, Gays, personas Trans, Bisexuales, Intersexuales. ↩<\/a><\/li>
  4. Como comenta Empar Pineda una de las mujeres entrevistadas en\u00a0 el libro Miradas Atrevidas, rese\u00f1ado en el dossier, \u201clas lesbianas hemos conseguido una visibilidad de barrio, nos falta saltar a la esfera de lo pol\u00edtico\u201d <\/em>(entrevista a Empar pineda) ↩<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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