Mar\u00edna Garc\u00e9s. (Galde 07, verano\/2014).\u00a0La educaci\u00f3n hab\u00eda sido el centro de gravedad del pensamiento cr\u00edtico y emancipador a lo largo de toda la modernidad, aunque la cr\u00edtica antidisciplinaria y antiinstitucional de la segunda mitad del siglo XX la puso bajo sospecha y dej\u00f3 las preocupaciones pedag\u00f3gicas en un segundo plano. Actualmente, tanto el mundo cultural como los entornos activistas se han poblado de una multitud de propuestas formativas, educativas, de pensamiento, de intercambio de saberes, etc. que nos exigen retomar la pregunta por el valor pol\u00edtico de la educaci\u00f3n y analizar el actual reencuentro del pensamiento cr\u00edtico con las pr\u00e1cticas educativas.<\/p>\n
La educaci\u00f3n vuelve a ser requerida como un terreno y una pr\u00e1ctica en los que desarrollar ideas y formas de intervenci\u00f3n cr\u00edtica desde las que implicarse en un mundo com\u00fan y que apunten a la transformaci\u00f3n de nuestras vidas. Con cierta iron\u00eda podr\u00edamos preguntar: \u00bfpor qu\u00e9 los artistas y los activistas quieren ser, ahora, educadores? \u00bfQu\u00e9 est\u00e1 pasando? En una \u00e9poca postilustrada como la nuestra, caracterizada por la falta de confianza en la ciencia, la raz\u00f3n, la palabra y la conciencia, \u00bfen qu\u00e9 sentido podemos encontrar un horizonte de transformaci\u00f3n social y pol\u00edtica en las pr\u00e1cticas educativas?<\/p>\n Dadas las r\u00e1pidas confusiones terminol\u00f3gicas e ideol\u00f3gicas en las que se enzarza actualmente lo pedag\u00f3gico como discurso, quiz\u00e1 resulte m\u00e1s fruct\u00edfero interrogar las pr\u00e1cticas que se proponen. Veremos, entonces, que s\u00ed hay algunas l\u00edneas m\u00e1s o menos claras, o algunos presupuestos compartidos, sobre los que podemos pensar. Hay un punto de partida evidente que explica esta proliferaci\u00f3n de propuestas educativas: la insuficiencia de las instituciones acad\u00e9micas actuales, ahogadas en un proceso de mercantilizaci\u00f3n y de nueva burocratizaci\u00f3n que est\u00e1 produciendo una verdadera asfixia sobre el aprendizaje, la creaci\u00f3n y el pensamiento. S\u00f3lo “se oferta” aquello que puede ser evaluado positivamente, s\u00f3lo se ense\u00f1a lo que tiene suficiente demanda, s\u00f3lo se escribe lo que puede obtener el correspondiente \u00edndice de impacto, s\u00f3lo se crea lo que el mercado acoge. En estas condiciones, la reacci\u00f3n es obvia: o huir a toda prisa o crear otras condiciones y configurar esos espacios en los que s\u00ed sea posible hacerse cr\u00edticamente las preguntas \u00bfqu\u00e9 queremos saber? \u00bfC\u00f3mo aprender? \u00bfPara qu\u00e9? Abrir, por tanto, espacios en los que aprender, ense\u00f1ar, pensar, escribir y crear, espacios donde exponerse a lo imprevisto, a lo desconocido, a la zozobra, a la experimentaci\u00f3n que no se protege bajo resultados ya preestablecidos. En definitiva: espacios donde abrir preguntas que realmente importen y compartir saberes que verdaderamente nos afecten.<\/p>\n Pero m\u00e1s all\u00e1 de esta primera reacci\u00f3n, que dadas las condiciones institucionales actuales va a ser creciente, las propuestas que han ido apareciendo en los \u00faltimos a\u00f1os ponen en pr\u00e1ctica adem\u00e1s un serie de hip\u00f3tesis pol\u00edticas que podemos resumir, a grandes trazos, bajo tres miradas. No se excluyen, pero abordan el problema desde diferentes perspectivas.<\/p>\n En primer lugar, hay una serie de propuestas que parten de las transformaciones que ha supuesto el desarrollo de la cultura digital, es decir, de la digitalizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n y del acceso a ella en red. En esta primera l\u00ednea, educaci\u00f3n significa sobre todo colaboraci\u00f3n horizontal en red. El colectivo sevillano Zemos 98 lanz\u00f3 su convocatoria de 2009 sobre “La educaci\u00f3n expandida” 9<\/sup><\/a>\u00a0con el eslogan: “la educaci\u00f3n puede suceder en cualquier momento, en cualquier lugar”. Esto implica, principalmente, tres desplazamientos: la disoluci\u00f3n de fronteras institucionales y disciplinares; el acceso universal a la informaci\u00f3n y a los recursos culturales y, finalmente, la organizaci\u00f3n del trabajo colectivo en red. Educaci\u00f3n expandida, es, en este primer sentido, educaci\u00f3n abierta y educaci\u00f3n colaborativa. Como escrib\u00edan en la misma convocatoria: “Se trata de recuperar la idea de reciprocidad en las formas de distribuci\u00f3n del conocimiento”. Platoniq 10<\/sup><\/a>\u00a0presenta su propuesta de “Banco Com\u00fan de Conocimientos” en la misma l\u00ednea: “El objetivo fundamental del BCC es la creaci\u00f3n de nuevos canales de transmisi\u00f3n de la informaci\u00f3n, es decir, de generaci\u00f3n de conocimiento com\u00fan que puede ser compartido por un grupo social”. 11<\/sup><\/a> La cultura digital renueva la vigencia de una vieja idea: el procom\u00fan, es decir, la idea de que los bienes pertenecen a todos. Esto, que en un tiempo vali\u00f3 para las aguas, los bosques, los bancos de pesca, etc., hoy se replantea en el campo del conocimiento, las ideas y los bienes culturales. Como explica Antonio Lafuente, la relaci\u00f3n con el procom\u00fan no puede ser neutra, sino que es directamente resistente: “El procom\u00fan redime a los p\u00fablicos de su condici\u00f3n de s\u00fabditos\/consumidores y fragmenta la sociedad en comunidades resistentes a la realidad”. 12<\/sup><\/a>Las posibilidades que ofrece la cultural digital, m\u00e1s all\u00e1 de la misma red, ponen en cuesti\u00f3n, por tanto, las formas de legitimaci\u00f3n, transmisi\u00f3n y producci\u00f3n del saber: sus espacios institucionales, sus leyes de propiedad, sus din\u00e1micas de consumo y sus definiciones disciplinares han sido desbordadas por pr\u00e1cticas que no las acatan ni como fuente de valor ni como pauta de reproducci\u00f3n. \u00bfC\u00f3mo dar consistencia y sostenibilidad a esas pr\u00e1cticas? \u00bfC\u00f3mo crear redes de apoyo mutuo entre las diversas comunidades de resistencia?<\/p>\n En segundo lugar, hay otro abanico de propuestas educativas que parten de la destrucci\u00f3n del lazo social y de los espacios de lo com\u00fan en las metr\u00f3polis contempor\u00e1neas. En esta segunda l\u00ednea, la educaci\u00f3n apunta sobre todo a revitalizar la participaci\u00f3n democr\u00e1tica o a la producci\u00f3n de un sentido comunitario en espacios territoriales concretos. Desde este punto de vista, la educaci\u00f3n no puede ser reducida a un servicio ni a un producto. Es una pr\u00e1ctica colectiva de implicaci\u00f3n y de transformaci\u00f3n de los espacios (urbanos, sociales, culturales, mentales\u2026) en los que vivimos. Su neutralizaci\u00f3n por parte de las instituciones educativas y su mercantilizaci\u00f3n por parte del mercado acad\u00e9mico no pueden hacernos olvidar que vivir es aprender a vivir colectivamente y que el sentido de este aprendizaje es el fruto de una reestructura permanente y conflictiva de los saberes y de los valores que compartimos. El colectivo art\u00edstico catal\u00e1n Sitesize apuesta en su “Quadern pedag\u00f3gic” por “un compromiso de las pr\u00e1cticas creativas para incidir en la construcci\u00f3n de las metr\u00f3polis como experiencia com\u00fan”. Inspirados en las propuestas pedag\u00f3gicas libertarias, especialmente de F. Ferrer i Gu\u00e1rdia y la Escuela Moderna (Barcelona 1907-1909), Sitesize defiende hoy “la opci\u00f3n pedag\u00f3gica como v\u00eda unificadora y a la vez liberadora del fortalecimiento comunitario”. Esta opci\u00f3n es la apuesta, seg\u00fan Sitesize, por “una implicaci\u00f3n en la creaci\u00f3n de significados y saberes que se tiene que orientar hacia el rescate, la generaci\u00f3n y la preservaci\u00f3n de una nueva cultura popular desligada cada vez m\u00e1s de la manipulaci\u00f3n y la aniquilaci\u00f3n que impone la econom\u00eda medi\u00e1tica y corporativa”. Este planteamiento resit\u00faa el valor de la creatividad art\u00edstica, la producci\u00f3n cultural y la transmisi\u00f3n de conocimiento en sus contextos sociales y en relaci\u00f3n con su capacidad para abrir espacios aut\u00f3nomos de cr\u00edtica y de construcci\u00f3n de tejido social.<\/p>\n En tercer lugar, hay una l\u00ednea de propuestas que parten del desplazamiento de la lucha de clases, en el capitalismo cognitivo, hacia la producci\u00f3n de conocimiento. Esta tercera l\u00ednea presenta la autoformaci\u00f3n como la organizaci\u00f3n de una subjetividad antagonista en el nuevo capitalismo. As\u00ed, la autoformaci\u00f3n se sit\u00faa como estrategia pol\u00edtica en el coraz\u00f3n de la producci\u00f3n capitalista actual, basada en la producci\u00f3n de signos, valores y saberes. El conflicto se ha desplazado, en nuestras sociedades desarrolladas, de la f\u00e1brica a la universidad. Como explica el Manifiesto de Edufactory: As\u00ed como la f\u00e1brica fue en otro tiempo el lugar paradigm\u00e1tico de la lucha entre trabajadores y capitalistas, hoy la universidad es el espacio clave del conflicto, en el que la propiedad del conocimiento, la reproducci\u00f3n de la fuerza de trabajo y la creaci\u00f3n de estratificaciones sociales y culturales est\u00e1n en juego\u00a8. 13<\/sup><\/a>En este sentido, la universidad ya no es una instituci\u00f3n de una clase social cerrada, garante de la cultura nacional. Es una universidad-metr\u00f3polis en la que entran en lucha las din\u00e1micas m\u00e1s feroces del capitalismo cognitivo: mercantilizaci\u00f3n, planificaci\u00f3n, precariedad. No son t\u00e9rminos antag\u00f3nicos, son las claves del sistema de dominaci\u00f3n actual. Frente a ello, como defienden estas posiciones, la autoformaci\u00f3n es una l\u00ednea de fuga de la dial\u00e9ctica p\u00fablico-privado. Es una construcci\u00f3n de lo com\u00fan y la forma de organizaci\u00f3n de los trabajadores cognitivos. Sandro Mezzadra, en la presentaci\u00f3n de Uninomade, matiza esta idea de l\u00ednea de fuga como \u201cuna interpretaci\u00f3n no pacificada de la idea de \u00e9xodo\u201d. 14<\/sup><\/a>El \u00e9xodo no se pone fuera: desocupa las instituciones para abrir las brechas del conflicto y rehacerlas desde el antagonismo, desde una subjetividad que pueda ser el nuevo motor de cambio y desde un conocimiento que no quiere ser alternativo sino de oposici\u00f3n. La autoformaci\u00f3n como \u00e9xodo, por tanto, se mueve en \u201clugares frontera\u201d para apuntar\u00a0 mejor a lo com\u00fan: \u201cla autoformaci\u00f3n no busca la universalidad sino la construcci\u00f3n de lo com\u00fan\u201d. Este com\u00fan, en el marco educativo, toma para estas propuestas el nombre concreto de \u201cuniversidad global aut\u00f3noma\u201d, que estar\u00eda compuesta no de una macroestructura sino de una multitud de pr\u00e1cticas.<\/p>\n En resumen, la educaci\u00f3n como colaboraci\u00f3n horizontal en red, como participaci\u00f3n comunitaria y como autoorganizaci\u00f3n de la nueva clase trabajadora dibuja un campo de pr\u00e1cticas que dan un sentido nuevo a la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n. Es un sentido que desplaza las coordenadas tradicionales de la educaci\u00f3n emancipadora: no proyecta sino tantea, no \u201c\u201dforma\u201d sino que experimenta, no se define por un horizonte final (el hombre y la mujer nuevos, ya completamente aut\u00f3nomos) sino que se inscribe, desplegando sus posibilidades, en la situaci\u00f3n actual.<\/p>\n <\/p>\n Notes:<\/p> Mar\u00edna Garc\u00e9s. (Galde 07, verano\/2014). La educaci\u00f3n como colaboraci\u00f3n horizontal en red, como participaci\u00f3n comunitaria dibuja un campo de pr\u00e1cticas que dan un sentido nuevo a la relaci\u00f3n entre educaci\u00f3n y emancipaci\u00f3n. Es un sentido que desplaza las coordenadas tradicionales de la educaci\u00f3n emancipadora: no proyecta sino tantea, no \u201c\u201dforma\u201d sino que experimenta, no se […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3693,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,2,12],"tags":[],"class_list":["post-3683","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-dossier","category-miradas","revista-galde-7"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3683","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3683"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3683\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19003,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3683\/revisions\/19003"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3693"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3683"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3683"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3683"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}![\"educacion\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2014\/09\/educacion.jpg\")
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