![\"huertos_benimaclet\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2014\/09\/huertos_benimaclet.jpg\")
<\/a><\/p>\nEl eje p\u00fablico\/privado se ha convertido en la gran autov\u00eda por la que circulan las sociedades m\u00e1s desarrolladas: con dos sentidos concebidos en ocasiones como antag\u00f3nicos \u2013o privado o p\u00fablico-, considerando la posibilidad de combinar en proporciones distintas ambas perspectivas, en otros. Otras posibilidades de gesti\u00f3n y organizaci\u00f3n de car\u00e1cter m\u00e1s social, auto-organizado, cooperativo o comunal, se han visto reducidas a carreteras locales o a v\u00edas rurales, escasamente transitadas y poco relevantes. Pero, \u00bfrealmente es as\u00ed? \u00bfRealmente puede reducirse toda la complejidad de bienes y recursos necesarios para la existencia de la humanidad a dos grandes principios de gesti\u00f3n (de producci\u00f3n, de apropiaci\u00f3n, de distribuci\u00f3n), p\u00fablico o privado, planteados adem\u00e1s en t\u00e9rminos excluyentes?<\/p>\n
\u201cEl pensamiento convencional \u2013recuerda Antonio Lafuente- divide los objetos, cualquiera que sea su naturaleza, entre los que pertenecen al mercado y los que tutela en Estado. Sabemos, sin embargo, que hay un tercer sector, cuya importancia necesita urgentemente ser apreciada: el procom\u00fan\u201d. \u00bfDe qu\u00e9 bienes estamos hablando? \u00bfCu\u00e1les son esos bienes susceptibles de ser gestionados desde una perspectiva distinta de la convencional distinci\u00f3n entre gesti\u00f3n\/propiedad p\u00fablica o privada y que constituir\u00edan un \u201ctercer sector\u201d que Lafuente denomina procom\u00fan<\/i>, pero que tambi\u00e9n cabe nombrar como \u201cbienes comunes\u201d, commons<\/i> o, simplemente, \u201ccomunes\u201d? El procom\u00fan es la nueva manera de expresar una idea muy antigua: que algunos bienes pertenecen a todos, y que forman una comunidad de recursos que debe ser activamente protegida y gestionada por el bien com\u00fan. El procom\u00fan lo forman las cosas que heredamos y creamos conjuntamente y que esperamos legar a las generaciones futuras. Al procom\u00fan pertenecen los dones de la naturaleza, como el aire, el agua, los oc\u00e9anos, la vida salvaje y los desiertos, y tambi\u00e9n los \u00abactivos\u00bb compartidos como Internet, el espacio radioel\u00e9ctrico empleado en las emisiones y las tierras comunales. El procom\u00fan incluye nuestras creaciones sociales compartidas: bibliotecas, parques, espacios p\u00fablicos, adem\u00e1s de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, las obras de creaci\u00f3n y el conocimiento p\u00fablico que hemos acumulado durante siglos.<\/p>\n
As\u00ed pues, hay bienes privados, bienes p\u00fablicos y hay, tambi\u00e9n, bienes comunes<\/i>, recursos que pertenecen a todas y a todos. Un mismo bien, pongamos por caso la salud, puede ser considerado un bien p\u00fablico (cuando el acceso es universal y gratuito), pero tambi\u00e9n un bien club, de acceso restringido (mediante formas de copago) o un bien privado (cuando se privatiza). Muchos bienes considerados en un momento determinado como p\u00fablicos pueden experimentar limitaciones de acceso en funci\u00f3n de la congesti\u00f3n o sobreexplotaci\u00f3n que el libre acceso puede provocar: es el caso de los parques nacionales con restricciones de acceso o de estancia, o el de las carreteras de peaje; de esta forma, se convierten en bienes club. Puede darse tambi\u00e9n el caso de que un bien privado como, por ejemplo, el Palacio de Liria propiedad de la Casa de Alba, pueda abrirse al acceso gratuito pero limitado de visitantes. O que unas tierras sean ocupadas por el Sindicato Andaluz de Trabajadores y las conviertan en recurso com\u00fan, al margen de su anterior condici\u00f3n de bien p\u00fablico (como es el caso de Las Turquillas, propiedad del ej\u00e9rcito de Tierra) o privado.<\/p>\n
Por eso, m\u00e1s que por sus supuestas propiedades o \u201cnaturaleza\u201d, la aproximaci\u00f3n m\u00e1s interesante a bienes comunes tiene que ver con las pr\u00e1cticas discursivas y socio-pol\u00edticas que se plantean en torno a ellos. Es en este sentido que desde el Observatorio Metropolitano de Madrid se refieren a los comunes como hip\u00f3tesis pol\u00edtica y pr\u00e1ctica comunitaria<\/i>. Pensemos en el caso de las plazas y espacios p\u00fablicos convertidos en escenario de reuni\u00f3n, deliberaci\u00f3n, encuentro, protesta y propuesta en Egipto, Atenas, Barcelona o Madrid: espacios p\u00fablicos convertidos en \u201ccomunes urbanos\u201d en la medida en que la gente los utiliz\u00f3 para expresar sus visiones y demandas pol\u00edticas (Harvey). Desde esta perspectiva lo que hace que un bien o recurso se convierta en com\u00fan es la pr\u00e1ctica social del commoning<\/i>, entendida como una pr\u00e1ctica que produce o define un cierto bien. Los llamados \u201cbienes comunes\u201d no son meros bienes, no son \u201ccosas\u201d separadas de nosotros; ni siquiera son solo bienes compartidos. No son simplemente el agua, el bosque o las ideas. Son pr\u00e1cticas sociales de \u201ccommoning\u201d, de \u201ccomunizaci\u00f3n\u201d, basadas en los principios de compartir, cuidar y producir en com\u00fan. Para garantizarlas, todos los que participan en un \u201ccom\u00fan\u201d tienen el derecho de codecidir las normas y reglas de su gesti\u00f3n.<\/p>\n
As\u00ed pues, los bienes comunes o commons <\/i>pueden ser (o no ser) cualquier bien o recurso definido como tal en funci\u00f3n de diversos principios: la naturaleza del recurso en cuesti\u00f3n, las funciones que cumplen, las relaciones sociales que se organizan en torno al mismo, o las pr\u00e1cticas sociopol\u00edticas de commoning <\/i>que se organizan en torno a dicho bien. Son estas \u00faltimas las que me parecen m\u00e1s interesantes en el momento actual, pudiendo identificarse en la oleada de ocupaciones creativas <\/i>que desde hace dos a\u00f1os sorprende al mundo proponiendo una nueva concepci\u00f3n de lo p\u00fablico a partir de la idea de \u201clo com\u00fan\u201d (Subirats). Y es que, como cuenta Amador Fern\u00e1ndez-Savater que le dijo una amiga en Sol: \u201cYa no se trata de tomar la calle, sino de crear la plaza\u201d.<\/p>\n
La perspectiva de los bienes comunes, del procom\u00fan, es una oportunidad para volver a pensar la autonom\u00eda y la iniciativa de los individuos sin caer en el administrativismo y la burocratizaci\u00f3n, pero sin abandonarlas en manos del mercado y de su l\u00f3gica competitiva. Nos permite volver a pensar la sociedad como un proyecto relacional, alejado de cualquier forma de comunitarismo tradicional -imposible o cuando menos indeseable en un tiempo de individualismo institucionalizado-, pero fundado en la construcci\u00f3n cooperativa por parte de individuos asociados libremente.<\/p>\n
Tal vez el procom\u00fan sea el lugar social donde, por fin, el ideal revolucionario de la fraternidad encuentre el sitio que nunca tuvo, a diferencia de lo que ocurri\u00f3 con la libertad, que enraiz\u00f3 y floreci\u00f3 en el espacio del mercado, y con la igualdad, que lo hizo en el espacio del Estado.<\/p>\n
———-<\/p>\n
Este art\u00edculo es parte de un trabajo m\u00e1s amplio: \u201cDe los comunales a los commons: la peripecia te\u00f3rica de una pr\u00e1ctica ancestral cargada de futuro\u201d, Documentaci\u00f3n Social, n\u00ba 165, 2012, pp. 15-48.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Imanol Zubero (Galde 07, verano\/2014). La perspectiva de los bienes comunes, del procom\u00fan, es una oportunidad para volver a pensar la autonom\u00eda y la iniciativa de los individuos sin caer en el administrativismo y la burocratizaci\u00f3n, pero sin abandonarlas en manos del mercado y de su l\u00f3gica competitiva. Nos permite volver a pensar la sociedad […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3633,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[2,7,5],"tags":[],"class_list":["post-3629","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-dossier","category-economia","category-politica","revista-galde-7"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3629","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3629"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3629\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18998,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3629\/revisions\/18998"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3633"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3629"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3629"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3629"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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