{"id":17505,"date":"2024-09-19T11:02:29","date_gmt":"2024-09-19T09:02:29","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=17505"},"modified":"2024-12-01T08:44:49","modified_gmt":"2024-12-01T07:44:49","slug":"el-siglo-de-la-melancolia-nihilista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/el-siglo-de-la-melancolia-nihilista\/","title":{"rendered":"El siglo de la melancoli\u0301a nihilista"},"content":{"rendered":"

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Galde 46, Udazkena 2024 Oton\u0303o.\u00a0Santiago Eraso Beloki.-<\/p>\n

Desde hace unas d\u00e9cadas, en diferentes lugares de mundo, incluida Europa, las fuerzas pol\u00edticas m\u00e1s reaccionarias y expl\u00edcitamente ultranacionalistas y racistas est\u00e1n recibiendo cada vez m\u00e1s apoyo electoral. En las \u00faltimas elecciones regionales alemanas celebradas en Turingia y Sajonia ya han alcanzado m\u00e1s de un treinta por ciento de los votos, las mismas cifras con las que en los a\u00f1os treinta del siglo pasado el Partido Nacional Socialista de Hitler comenz\u00f3 a gobernar. Despu\u00e9s ya sabemos lo que ocurri\u00f3. Aunque las circunstancias no son las mismas y las posiciones estrat\u00e9gicas de sus pol\u00edticas no puedan compararse, lo cierto es que resurgen de las cenizas de la historia los viejos fantasmas del fascismo y el nazismo, pero a su vez otros como el neofranquismo en Espa\u00f1a, formas posestalinistas en el Este de Europa, como la Rusia de Putin o la Hungr\u00eda de Orban, islamistas fundamentalistas o derivas autoritarias del neoliberalismo, como en EE.UU.con Trump o en Argentina con Milei. Detr\u00e1s de todas esas formas de la pol\u00edtica, aparecen las sempiternas proclamas al orden, a los \u201cpropios\u201d valores y virtudes; a la seguridad y a la identidad nacional o al orgullo racial y patri\u00f3tico; a la estabilidad en el trabajo y el bienestar de \u201clos nuestros\u201d frente a \u201clos otros\u201d; a las creencias religiosas del lugar; o a los roles tradicionales de g\u00e9nero, es decir el binarismo hombre\/cultura – mujer\/naturaleza<\/em> y, en consecuencia, la familia heteronormativa.<\/p>\n

Los discursos apelan, casi siempre, a una especie de fantasmagor\u00eda rom\u00e1ntica de un \u201ctiempo perdido\u201d donde se supone que alguna vez esas figuraciones idealistas existieron como realidad. En las primeras p\u00e1ginas de su reciente El tiempo perdido. Contra la Edad Dorada. Una cr\u00edtica del fantasma de la melancol\u00eda en pol\u00edtica y filosof\u00eda<\/em><\/a>, Clara Ramas escribe que hoy tenemos una epidemia de \u201cnuevos melanc\u00f3licos a la busca del objeto y el tiempo perdido\u201d. Melanc\u00f3licos que se consideran a s\u00ed mismos la voz de la verdadera autenticidad de \u201cser\u201d. Seg\u00fan ellos, esa supuesta autenticidad les ha sido arrebataba por fuerzas del desorden ideol\u00f3gico posmoderno, el feminismo queer, <\/em>la cultura woke <\/em>de la diversidad, la teor\u00eda de la raza, el globalismo o las migraciones.<\/p>\n

Para esta profesora de la Universidad Complutense de Madrid y autora tambi\u00e9n de Fetiche y mistificaci\u00f3n capitalista. La cr\u00edtica de la econom\u00eda pol\u00edtica de Marx <\/em>en Espa\u00f1a la voz de esos adalides de la autenticidad goza de gran presencia e impacto social, pol\u00edtico, medi\u00e1tico y cultural, y son cada vez m\u00e1s influyentes en el imaginario electoral de la ciudadan\u00eda. Con matices ideol\u00f3gicos, algunos m\u00e1s escorados a la derecha y otros a la izquierda comparten una certeza: la melancol\u00eda respecto del \u00abobjeto perdido\u00bb. Seg\u00fan la profesora Ramas \u201cse les escucha argumentar tesis como las siguientes: el bipartidismo administraba una forma estable y respetable de pol\u00edtica; los nuevos partidos han introducido polarizaci\u00f3n y odio en la esfera p\u00fablica; antes ten\u00edamos una Espa\u00f1a unida; se est\u00e1n perdiendo los valores; tanta libertad es m\u00e1s bien libertinaje; la ideolog\u00eda del progreso est\u00e1 politizando y disolviendo todo lo valioso; se viv\u00eda mejor antes, en la generaci\u00f3n de nuestros padres; otras culturas preservan formas de vida s\u00f3lidas y sustanciales articuladas por valores tradicionales, religiosos, mientras que el globalismo consumista turbocapitalista ha destruido a Occidente; el feminismo, el ecologismo y el antirracismo han ca\u00eddo en la trampa de la diversidad y se dedican a hacer pol\u00edtica para minor\u00edas o identidades en lugar de defender a la clase trabajadora; la izquierda se ha vuelto woke <\/em>y posmoderna y ha abandonado la verdadera lucha de clases; la \u00abideolog\u00eda queer\u00bb efect\u00faa un borrado de las mujeres definidas por sus cromosomas, sus hormonas y sus genitales, es decir, por su \u00abbiolog\u00eda\u00bb; la lucha LGTBIQ+es ajena al feminismo, que se ocupa del sujeto \u00abmujer\u00bb, la lucha por la igualdad era leg\u00edtima, pero, \u00faltimamente, el feminismo est\u00e1 yendo demasiado lejos (como precisamente insiste el feminismo transexcluyente); ser var\u00f3n, blanco, heterosexual constituye una identidad perseguida y en peligro\u201d.<\/p>\n

Estos tiempos melanc\u00f3licos, como enuncia desde el mismo t\u00edtulo el libro de Wendy Brow, ser\u00edan. Tiempos nihilistas, <\/em>en los que las coordenadas filos\u00f3ficas, sociales, econ\u00f3micas, ecol\u00f3gicas y pol\u00edticas del valor y los valores est\u00e1n profundamente desestabilizadas y, como consecuencia de esa desorientadora condici\u00f3n contempor\u00e1nea, estamos observando el ascenso de fuerzas ferozmente antidemocr\u00e1ticas que, ante el miedo a la p\u00e9rdida de esos valores fundamentales, se reafirman abiertamente en reg\u00edmenes autocr\u00e1ticos o teocr\u00e1ticos, en exclusiones violentas o en supremac\u00edas raciales, \u00e9tnicas y de g\u00e9nero. Seg\u00fan esta profesora de la Universidad de Berkeley, \u201cestos valores y tradiciones est\u00e1n saturadas asimismo de las mismas suposiciones e ideas que generan muchos de nuestros problemas actuales: desde antropocentrismos imprudentes y humanismos racistas y sexistas hasta concepciones objetivistas del conocimiento, descripciones del trabajo que excluyen los cuidados o una \u201cnaturaleza\u201d convertida en mero material pasivo. [\u2026] Incluyen tambi\u00e9n formulaciones del tiempo y el espacio que reniegan de sus muy a menudo violentas implicaciones excluyentes, depredadoras o coloniales\u201d.<\/p>\n

Para Clara Ramas esa melancol\u00eda nihilista es adem\u00e1s una forma de impotencia. \u201cEn los discursos chillones sobre la grandeza del pasado o la patria -dice- se esconde en realidad un grito can\u00edbal. O conmigo o con nadie. Espa\u00f1a es m\u00eda o que se hunda Espa\u00f1a. La pol\u00edtica es m\u00eda o de nadie. La familia es como yo digo que es o no es familia. Es el grito del ego: yo lo devorar\u00e9 todo. Los melanc\u00f3licos can\u00edbales no custodian el objeto, custodian su privilegio, su dominaci\u00f3n y su posesi\u00f3n sobre el objeto. No les importa.el orden, la patria, los roles de g\u00e9nero o la familia; les importa su dominaci\u00f3n patrimonialista sobre el orden, la patria, los roles de g\u00e9nero o la familia. [\u2026] No son idealistas, son egoc\u00e9ntricos y resentidos. No son guardianes de los valores, son narcisistas. Su amor es despotismo\u201d. El melanc\u00f3lico \u2013a\u00f1ade Serra- tiene un mandato para el futuro: que todo vuelva a ser como antes. En lugar de generosidad y grandeza de miras para acoger la novedad y lo que est\u00e1 por venir, el melanc\u00f3lico se repliega en una visi\u00f3n estrecha donde solo caben los que ya son como \u00e9l. Pero, \u201clo que a\u00f1ora el melanc\u00f3lico, nunca existi\u00f3 tal y como \u00e9l a\u00f1ora. El pasado en el que nuestros padres viv\u00edan mejor que nosotros nunca existi\u00f3. Se sosten\u00eda, como lo de ahora, sobre una serie de dolores silenciados, de renuncias y frustraciones, de limitaciones. Produc\u00eda, como ahora, otras oportunidades diferentes de plenitud y sentido. Hab\u00eda algunas certezas que quiz\u00e1s ahora no tenemos, pero tambi\u00e9n silencio y violencia, tambi\u00e9n carencias e impotencia\u201d.<\/p>\n

Precisamente, frente a la incertidumbre de estos tiempos se pregunta Brown, \u201c\u00bfC\u00f3mo se deben plantear los \u201cvalores\u201d en este presente tan desorientador?\u201d; y Ramas a\u00f1ade, \u201c\u00bfEn torno a qu\u00e9 construimos una comunidad?\u201d. Azahara Palomeque, en su Vivir peor que nuestros padres <\/em>abre algunas potencias para pensar el devenir de las siguientes generaciones. Pasar\u00edan por rescatarnos de paradigmas obsoletos que han perdido legitimidad, han fallado en la distribuci\u00f3n de derechos que promet\u00edan, han dilapidado una naturaleza de la que somos parte y han engrandado una soledad patologizada desde la que es dif\u00edcil elevar cualquier esperanza. Pero el miedo \u2013a\u00f1ade- se puede reajustar en relatos alternativos que no se retrotraigan a un hipot\u00e9tico para\u00edso perdido. A lo que la propia Ramas agrega: \u201c[\u2026] si la melancol\u00eda no puede fundar programa pol\u00edtico alguno, si puede encontrar una salida de otro tipo: tener patria es una promesa por narrar, no un patrimonio que pueda guardarse en la cartera, no una mercanc\u00eda que adquirir o un insulto que escupir al de enfrente. Se honra a la familia, la patria o a Dios, reescribi\u00e9ndolos, imagin\u00e1ndolos, reconstruy\u00e9ndolos, anhel\u00e1ndolos siempre. Sigue siendo una tarea por construir.\u201d No hay atajos, concluye.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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