{"id":16216,"date":"2023-10-02T18:52:31","date_gmt":"2023-10-02T16:52:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=16216"},"modified":"2023-10-21T10:02:41","modified_gmt":"2023-10-21T08:02:41","slug":"el-feminismo-como-alternativa-universal-a-la-extrema-derecha","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/el-feminismo-como-alternativa-universal-a-la-extrema-derecha\/","title":{"rendered":"El feminismo como alternativa universal a la extrema derecha"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

\u00abS\u00f3lo levantando las banderas de nuevas voluntades comunes seremos capaces de alumbrar, no s\u00f3lamente una alternativa a la ultraderecha, sino, tambi\u00e9n, al sistema econ\u00f3mico con quien se da la mano.\u00bb<\/p><\/div>\n

Galde 42, Udazkena 2023 Oto\u00f1o.\u00a0Mar\u00eda Corrales.-<\/p>\n

\u201cIo sono Giorgia, sono una donna, sono una mamma, sono cristiana, sono italiana\u201d. Esta es la cantinela que a modo de estribillo recitaba la l\u00edder del partido ultraderechista Fratelli d\u2019Italia en la mayor\u00eda de sus m\u00edtines. Una proclama con voluntad de afirmar la propia identidad frente a la llamada ideolog\u00eda globalista cuyo objetivo \u00faltimo ser\u00eda el de destruir las comunidades tradicionales de la patria, la familia, el g\u00e9nero y la religi\u00f3n. Cuando la actual Presidenta de Italia formul\u00f3 estas mismas palabras en un acto de VOX en Espa\u00f1a, la izquierda reaccion\u00f3 se\u00f1alando el miedo que generaba dicho discurso para evidenciar la radicalidad de los aliados de extrema derecha espa\u00f1ola. Pocos meses despu\u00e9s, Giorgia Meloni ganaba las elecciones en la tercera econom\u00eda del euro. Algo se nos estaba escapando.<\/em><\/p>\n

La izquierda suele afrontar el fen\u00f3meno de la extrema derecha desde dos an\u00e1lisis mayoritarios: el primero, el cual llamaremos \u201cmarco moral\u201d, que construye una dicotom\u00eda entre buenos y malos donde las ideas de la derecha estar\u00edan representadas como una especie de virus contagioso. Para los frikis como yo, estar\u00edamos hablando de un ej\u00e9rcito de caminantes blancos con qui\u00e9nes cualquier di\u00e1logo ser\u00eda imposible e, incluso, contraproducente. Por otro lado, el segundo enfoque ser\u00eda el de la acci\u00f3n-reacci\u00f3n, el cual aboga por el hecho de que el crecimiento de las ideas de la extrema derecha se explican \u00fanicamente por los avances del espacio progresista. Dicho principio, resumido en la famosa frase \u201cladran, luego cabalgamos\u201d<\/em>,suele pecar de aproximarse al fen\u00f3meno de la hegemon\u00eda como si \u00e9sta fuera una cuesti\u00f3n est\u00e1tica basada en tener la raz\u00f3n<\/em>; una raz\u00f3n que, por supuesto, se da por sentada y que, en consecuencia, nos eximir\u00eda de seguir convenciendo e incorporando nuevos sectores dentro de la amalgama pol\u00edtica que representa un sentido com\u00fan siempre contingente.<\/p>\n

Ambos planteamientos presentan un problema fundamental: el de la inhibici\u00f3n de la autocr\u00edtica y de la capacidad de hacer pol\u00edtica desde la izquierda y el feminismo. Para pensar de forma inversa, la primera pregunta que deber\u00edamos formularnos es: \u00bfA qu\u00e9 demandas de nuestro contexto actual est\u00e1 respondiendo mejor la extrema derecha que los espacios progresistas? Desde este punto de vista, mi opini\u00f3n es que discursos como el de Meloni dan con una tecla fundamental: la capacidad de ofrecer un sentido de comunidad en el contexto de la larga crisis del neoliberalismo y de su subjetividad individualista que ya no es capaz de ofrecer un horizonte de progreso.<\/p>\n

2011 represent\u00f3 en el Estado Espa\u00f1ol y en gran parte de Europa el nacimiento de nuevos movimientos pol\u00edticos que durante casi una d\u00e9cada fueron capaces de ofrecer una meta compartida que, lejos de estar basada en el qui\u00e9nes \u00e9ramos, nos preguntaba qu\u00e9 pa\u00eds quer\u00edamos construir juntos. El fracaso generalizado de estas propuestas provoc\u00f3, a su vez, una dispersi\u00f3n de los distintos sujetos quienes, ya sin objetivos comunes, pero sin haber resuelto sus reclamaciones, buscaron refugio en el esencialismo nacional, ideol\u00f3gico, religioso o de g\u00e9nero. La aspiraci\u00f3n sigue siendo la misma: qui\u00e9n es mi comunidad en un mundo en el que el individualismo y la competencia s\u00f3lo son capaces de ofrecernos una sociedad del malestar; la propuesta pol\u00edtica, sin embargo, tiene implicaciones completamente diferentes.<\/p>\n

Una de las autoras que mejor ha pensado sobre esta l\u00f3gica de construir las sociedades es la te\u00f3rica feminista Bell Hooks. Hooks nos dice que, para empezar, una visi\u00f3n emancipadora del feminismo deber\u00eda tener como n\u00facleo de intervenci\u00f3n la posibilidad de generar relaciones basadas en la no-dominaci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de la identidad. Es decir, menos basada en qui\u00e9nes somos y m\u00e1s en los v\u00ednculos que establecemos con los dem\u00e1s. Dicha propuesta, igual que la del republicanismo, tiene la virtud de dibujarse como universalista y, por lo tanto, es un buen punto de partida para construir una alternativa pol\u00edtica de comunidad a la de la extrema derecha.<\/p>\n

Desde este punto de vista, la escritora estadounidense critica, por ejemplo, la evoluci\u00f3n del principio de sororidad que acab\u00f3 por privilegiar la agenda de las mujeres blancas de clase alta bajo el principio de un \u00fanico feminismo. Lejos de ello, Hooks afirma que \u201cno existe un camino \u00fanico hacia el feminismo\u201d, sino que \u201clas personas de distintos or\u00edgenes necesitan teor\u00edas feministas que se refieran directamente a sus vidas\u201d. Este planteamiento, capaz de situar que no toda lucha feminista es una lucha de los hombres contra las mujeres, sino que en la pelea de cada escal\u00f3n existen alianzas posibles m\u00e1s all\u00e1 del punto partida de la identidad, nos hace pensar en la importancia de pensar el nosotros desde la voluntad pol\u00edtica y los malestares compartidos.<\/p>\n

Siguiendo esta idea que pone el v\u00ednculo en el epicentro de la discusi\u00f3n, el potencial del feminismo para presentarse como la n\u00e9mesis de la extrema derecha se podr\u00eda resumir en la voluntad de ser siempre con el otro y no contra el otro. Un principio que, por otro lado, no es nuevo, sino que ha estado siempre recogido, por ejemplo, en la cr\u00edtica al amor rom\u00e1ntico cuyo mito aspirar\u00eda a la posibilidad de fundirnos en uno solo. Frente a ello, la fil\u00f3sofa Simone Weil ya lleg\u00f3 a plantear que incluso Narciso, para enamorarse de s\u00ed mismo, tuvo que pensar que su reflejo no era \u00e9l, sino otro. Este ejemplo es paradigm\u00e1tico porque no hay nada m\u00e1s propio de la subjetividad neoliberal que la patolog\u00eda del narcisismo que a partir de esta reflexi\u00f3n de Weil podemos desmontar desde su mismo origen.<\/p>\n

Por el contrario, el feminismo, a trav\u00e9s de la reflexi\u00f3n sobre la vulnerabilidad y los cuidados, nos recuerda que lejos de ser individuos aislados, somos seres incompletos cuya capacidad de evolucionar est\u00e1 intr\u00ednsecamente ligada a nuestra predisposici\u00f3n para ser transformados por los dem\u00e1s. Una apuesta por la interdependencia desde la necesaria confianza que funciona como ant\u00eddoto, por ejemplo, a los discursos del miedo relacionados con la seguridad de los que se alimenta la extrema derecha. Para Hooks, hablar de esta mirada universal hacia el mundo pasa por elegir lo que ella llama \u201cuna \u00e9tica del amor\u201d cuyos atributos fundamentales son el cuidado, el respeto, el conocimiento, la honestidad y la voluntad de cooperaci\u00f3n.<\/p>\n

Esta l\u00f3gica pol\u00edtica es la que nos permite, asimismo, proponer un sentido de comunidad que ampl\u00ede el marco de las identidades tradicionales sin necesidad de negarlas per s\u00e9, sino poniendo sobre la mesa que toda construcci\u00f3n colectiva debe basarse en la libertad y en la voluntad partiendo de la base de que no existe la posibilidad de no estar entrelazados los unos con los otros. S\u00f3lo a partir de este punto lograremos atajar la causa primera que permite el crecimiento de discursos como el de Meloni, que es la de la insatisfacci\u00f3n del sujeto patriarcal y neoliberal que nos condena a una vida de infelicidad. S\u00f3lo levantando las banderas de nuevas voluntades comunes que traspasen el encajonamiento de las esencias seremos capaces de alumbrar, no s\u00f3lamente una alternativa a la ultraderecha, sino, tambi\u00e9n, al sistema econ\u00f3mico con quien se da la mano.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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