<\/p>\n
Guillermo Mar\u00edn y Virginia L\u00f3pez de Maturana.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n Las ciudades, las realidades en las que vivimos envueltos, est\u00e1n jalonadas de huellas que nos retrotraen a otras \u00e9pocas, a otros periodos hist\u00f3ricos. A un pasado que, mejor o peor, o de mayor o menor cercan\u00eda en el tiempo, no deja de constituir un recordatorio de lo que, a pesar de su legado, ya no es.<\/span><\/span><\/p>\n Entre otras muchas cosas, la Historia tiene la virtud de acercar el pasado al presente, y una buena Historia ha de aspirar a hacerlo sin que le tiemble el pulso, asom\u00e1ndose a lo pret\u00e9rito sin miedo, como el que se acerca a una ventana y otea el horizonte desde el espacio prudente que da la deliberada distancia, y desde la convicci\u00f3n (o al menos la pretensi\u00f3n) de que la visi\u00f3n que nos proporciona la lente de nuestros prism\u00e1ticos no tenga posos. \u00bfImposible? Probablemente. Aun as\u00ed, la declaraci\u00f3n de intenciones no deja de ser edificante.<\/span><\/span><\/p>\n El franquismo, como otros per\u00edodos hist\u00f3ricos, forma parte de este pasado. En cada uno de ellos se construy\u00f3 un aparato simb\u00f3lico con el que se busc\u00f3, con mayor o menor \u00e9xito, una legitimaci\u00f3n, un ensalzamiento de su naturaleza, y un enganche con la sociedad de su tiempo.<\/span><\/span><\/p>\n Por su parte, tras la celebraci\u00f3n de las elecciones municipales de 1979, los nuevos ayuntamientos democr\u00e1ticos constituidos en Euskadi tomaron pronto medidas con el fin de eliminar buena parte de esos s\u00edmbolos que a\u00fan perviv\u00edan tras el fin de casi cuatro d\u00e9cadas de dictadura. As\u00ed, por ejemplo, fueron eliminadas del nomencl\u00e1tor vasco algunas calles que hac\u00edan referencia directa al propio dictador o a Jos\u00e9 Antonio Primo de Rivera, fundador de Falange Espa\u00f1ola. No obstante, entonces no fueron eliminados todos aquellos vestigios, sino que a\u00fan actualmente perviven algunos nombres de calles, as\u00ed como otras huellas destinadas, en su d\u00eda a ensalzar el r\u00e9gimen. Por ello, en 2007 se aprob\u00f3 la denominada Ley de Memoria Hist\u00f3rica, cuyo art\u00edculo 15 establec\u00eda que las administraciones p\u00fablicas del Estado \u2013en sus diferentes niveles\u2013 deb\u00edan tomar las medidas oportunas con el objetivo de proceder a la eliminaci\u00f3n de esos s\u00edmbolos. En la actualidad, nos encontramos, pues, en un contexto en que el debate social en torno a qu\u00e9 hacer con los vestigios simb\u00f3licos franquistas sigue estando muy vivo (quiz\u00e1 m\u00e1s vivo que nunca). El \u00faltimo hito en Euskadi ha tenido lugar recientemente, cuando las Juntas Generales de \u00c1lava aprobaron una moci\u00f3n para la eliminaci\u00f3n de los vestigios franquistas existentes en el Territorio Hist\u00f3rico en el plazo de un a\u00f1o. Lo que vuelve a poner de manifiesto que el posicionamiento pol\u00edtico respecto al debate es decisivo.<\/span><\/span><\/p>\n Sin embargo, dicho debate no es exclusivo de la sociedad vasca o espa\u00f1ola, sino que se mantiene igualmente en otros pa\u00edses que tambi\u00e9n padecieron reg\u00edmenes dictatoriales, como la Alemania nazi o la Italia fascista. Por poner tan solo un ejemplo, tal es el caso de Viena, donde hasta abril de 2012 una de las plazas que conformaban su famosa <\/span><\/span>Ringstra\u00dfe<\/i><\/span><\/span> llevaba el nombre de Karl Lueger, alcalde de esta ciudad entre 1897 y 1910. Siendo alcalde de la capital del Imperio austroh\u00fangaro, Lueger municipaliz\u00f3 el gas y el agua, cre\u00f3 una amplia red de transporte p\u00fablico y extendi\u00f3 los servicios de bienestar social a buena parte de la poblaci\u00f3n. Por ello, Viena conserva actualmente en su honor diversas placas y monumentos conmemorativos.<\/span><\/span>Sin embargo, Lueger pas\u00f3 tambi\u00e9n a la historia por su antisemitismo y, sobre todo, tras haber sido definido por Hitler en su <\/span><\/span>Mein Kampf <\/i><\/span><\/span>como \u201cel m\u00e1s grande alcalde alem\u00e1n de todos los tiempos\u201d, siendo reivindicado como predecesor directo de su r\u00e9gimen totalitario. As\u00ed, en la actualidad existe en Austria un importante debate sobre la posibilidad de eliminar su nombre \u2013as\u00ed como el de otros personajes defensores del antisemitismo\u2013 del espacio p\u00fablico, que enfrenta a los diversos grupos pol\u00edticos.<\/span><\/span><\/p>\n Italia sigue tambi\u00e9n lidiando con los fantasmas de su pasado. Quiz\u00e1s el eco reciente de m\u00e1s resonancia haya sido la propuesta, de la coalici\u00f3n PDL-Lega, de devolver a las calles de Brescia una gran estatua construida durante el periodo fascista, llamada <\/span><\/span>Era Fascista<\/i><\/span><\/span> y conocida popularmente como <\/span><\/span>Il Bigio. <\/i><\/span><\/span>El planteamiento divide a la sociedad italiana entre los que consideran su reposici\u00f3n una ofensa, una provocaci\u00f3n y una invitaci\u00f3n a la divisi\u00f3n social, y los que la defienden apelando a criterios est\u00e9ticos, art\u00edsticos, aunque tambi\u00e9n culturales o hist\u00f3ricos. Un complejo c\u00f3ctel que incluye, entre los primeros, a un amplio espectro del centro-izquierda italiano, donde destaca, por sus llamadas a la movilizaci\u00f3n social en contra de <\/span><\/span>Il Bigio<\/i><\/span><\/span>, la <\/span><\/span>Associazione Nazionale Partigiani d\u2019Italia<\/i><\/span><\/span> (ANPI). Mientras que entre los segundos, y por razones bien variadas, encontramos a una parte del centro-derecha de ese pa\u00eds, a nost\u00e1lgicos del fascismo, adem\u00e1s de un sector de la comunidad gay \u2013italiana en general, y bresciana en particular- que han convertido esta estatua<\/span><\/span>en un icono kitsch. A todos estos hay que sumar la figura de Walter Veltroni (notorio pol\u00edtico italiano en absoluto sospechoso de ser un nost\u00e1lgico del fascismo), que a\u00f1ade a esta coctelera la apelaci\u00f3n a la importancia de la conservaci\u00f3n de la simbolog\u00eda fascista, en tanto que elemento de inter\u00e9s hist\u00f3rico cuya presencia en los espacios p\u00fablicos se habr\u00eda de normalizar. <\/span><\/span><\/p>\n Esta gesti\u00f3n de la simbolog\u00eda, con sus implicaciones en la esfera de lo pol\u00edtico y lo social, y con su componente confrontador en tanto que elemento aglutinador de ideolog\u00edas, convicciones, sensibilidades y sufrimientos, tiene en Euskadi y Navarra un exponente flagrantemente cercano. Tan cercano que buena parte de la sociedad vasca apenas lo ha empezado a digerir: el de ETA, y el nuevo horizonte surgido tras anunciar esta, en noviembre de 2011, el cese definitivo de la actividad armada.<\/span><\/span><\/p>\n En este sentido, comienzan a atisbarse, pese a ser un proceso situado a la vuelta de la esquina, elementos que ya anticipan un futuro aderezado de persistencias y confrontaciones. Sin ir m\u00e1s lejos, este \u00faltimo verano diversos medios de comunicaci\u00f3n vinculados a la derecha espa\u00f1ola se han hecho eco de la existencia en las calles de Euskadi de diversas pancartas que, seg\u00fan su criterio, trataban de enaltecer a ETA. Estos mismos peri\u00f3dicos acusaban a las diversas instituciones vascas de supuesta laxitud al permitir la colocaci\u00f3n de dichos murales. Y son estos medios, parad\u00f3jicamente, los que en mayor medida criticaron en su d\u00eda la aprobaci\u00f3n de la citada Ley de Memoria Hist\u00f3rica. De modo que nos preguntamos qu\u00e9 es lo que diferencia la gesti\u00f3n de la eliminaci\u00f3n de unos y otros vestigios, <\/span><\/span>pues mientras se reivindica desde estos medios conservadores la eliminaci\u00f3n de s\u00edmbolos supuestamente relacionados con ETA, algunos j\u00f3venes miembros de la opci\u00f3n pol\u00edtica que representan, ensalzan a\u00fan a d\u00eda de hoy, la sublevaci\u00f3n de 1936, as\u00ed como diversos s\u00edmbolos de la dictadura.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n L\u00f3gicamente, las heridas de la violencia de ETA son m\u00e1s recientes, pero tal y como hemos querido ilustrar con los ejemplos anteriores, tampoco hemos llegado a cicatrizar las llagas producidas anteriormente por los reg\u00edmenes dictatoriales. <\/span><\/span><\/p>\n Huelga mencionar las distancias y diferencias evidentes entre uno y otro proceso. La comparaci\u00f3n se lanza, deliberadamente desde nuestra condici\u00f3n de historiadores que procuran acercarse y estudiar realidades pasadas, situadas a mayor o menor distancia en el tiempo, con la menor subjetividad y visceralidad posibles. En ambos casos ubicamos nuestros prism\u00e1ticos ante el fin de un ciclo, y buceamos en su legado, y en c\u00f3mo la sociedad, la gente, lo procesa, inevitablemente condicionada por sus experiencias y percepciones personales y contextuales, y sin descuidar el persuasivo factor de lo pol\u00edtico.<\/span><\/span><\/p>\n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Guillermo Mar\u00edn y Virginia L\u00f3pez de Maturana. Las ciudades, las realidades en las que vivimos envueltos, est\u00e1n jalonadas de huellas que nos retrotraen a otras \u00e9pocas, a otros periodos hist\u00f3ricos. 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