{"id":11218,"date":"2019-03-20T11:16:03","date_gmt":"2019-03-20T10:16:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=11218"},"modified":"2019-04-05T08:39:05","modified_gmt":"2019-04-05T06:39:05","slug":"ermitano-barrio-autoconstruido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/eu\/ermitano-barrio-autoconstruido\/","title":{"rendered":"El Ermita\u00f1o (Lima). Un barrio autoconstruido"},"content":{"rendered":"
\"\"<\/a>

Los inicios de El Ermita\u00f1o: pertenencias y primeras casas construidas de esteras en 1962. Foto \u00a9 John F. C. Turner<\/p><\/div>\n

\u201cMi padre a las tres de la ma\u00f1ana me despert\u00f3 y dijo<\/em>
\n\u201cHijos, vamos a invadir\u201d.<\/em>
\nNosotros no conoc\u00edamos esa palabra, invasi\u00f3n,<\/em>
\nnunca la hab\u00edamos escuchado.<\/em>
\nY ah\u00ed mi pap\u00e1 dobl\u00f3 una estera,<\/em>
\ncomo si fuera un cigarro,<\/em>
\nmi mam\u00e1 puso mantas en el piso<\/em>
\ny nos quedamos a dormir.<\/em>
\nEl d\u00eda siguiente cuando despert\u00e9<\/em>
\nhab\u00eda m\u00e1s o menos cien casas igualitas.\u201d<\/em>
\nDomingo Becerra<\/strong>[1]<\/a><\/sup><\/em><\/p>\n

Voces de El Ermita\u00f1o (Lima): activando y contando la memoria de un barrio autoconstruido<\/strong><\/p>\n

Galde 24, udaberria\/2019\/primavera.\u00a0<\/span>Kathrin Golda-Pongratz.-<\/span><\/p>\n

Pasando la voz. <\/strong>Todo empieza pasando la voz. La ciudad autoconstruida tiene su origen en la transmisi\u00f3n de palabras, en la comunicaci\u00f3n oral y en la creaci\u00f3n de una narraci\u00f3n de c\u00f3mo y d\u00f3nde construir un lugar para vivir, una comunidad y un futuro mejor. Las barriadas de Lima[2]<\/a><\/sup> se describen oficialmente como asentamientos urbanos no-formales originados en ocupaciones ilegales de terrenos \u2013en su mayor\u00eda estatales\u2013 que posteriormente son tolerados por parte del estado. De hecho, surgieron de promesas y sue\u00f1os compartidos frente a un gran vac\u00edo pol\u00edtico y activaron enormes fuerzas colectivas a partir de que la gente se pasaba la voz y se autoorganizaba. Son una prueba de que sus protagonistas creyeron en el relato. Y como tal, aquellos asentamientos surgidos al margen de la ciudad planificada contienen un repertorio inmenso de vivencias, de luchas, de experiencias de organizaci\u00f3n comunitaria y de conocimientos acerca de hacer ciudad y son una fuente importante para narrar su urbanismo desde abajo.<\/p>\n

Expandiendo la ciudad<\/strong><\/p>\n

La sensaci\u00f3n de Lima contempor\u00e1nea es la de una ciudad sin fin que se expande a lo largo de la costa del Pac\u00edfico. Urbanizaciones de baja densidad se forman m\u00e1s all\u00e1 de una nueva skyline<\/em> de rascacielos, se convierten en nodos hacia los cerros \u00e1ridos y se diluyen finalmente en el desierto. Todo indica que Lima Metropolitana, donde actualmente viven diez de los 32 millones de peruanos, ir\u00e1 constituyendo una aglomeraci\u00f3n urbana longitudinal de casi 400 kil\u00f3metros en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas y se expandir\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 de los as\u00ed llamados Cono Norte, Cono Sur y Cono Este, que hoy en d\u00eda forman el \u00e1rea metropolitana.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 identidades componen la macrorregi\u00f3n Lima hoy en d\u00eda? \u00bfC\u00f3mo se han ido desarrollando los asentamientos y las comunidades creadas de manera informal en los a\u00f1os sesenta? Con una poblaci\u00f3n mayoritariamente de origen rural y una segunda y tercera generaci\u00f3n ya nacidas en la ciudad, \u00bfqu\u00e9 niveles de ruralidad urbana o urbanidad rural encontramos? \u00bfQu\u00e9 memorias colectivas acompa\u00f1an el proceso de consolidaci\u00f3n de los asentamientos autoconstruidos marcados hasta hoy por una persistente estigmatizaci\u00f3n?<\/p>\n

Estas preguntas guiaron la formulaci\u00f3n de un proyecto de activaci\u00f3n de memoria en el barrio El Ermita\u00f1o desde 2016. Ubicado en el Cono Norte de Lima, fue creado a ra\u00edz de una toma de tierra en 1962. Su proceso de formaci\u00f3n y urbanizaci\u00f3n incremental fue documentado por el arquitecto brit\u00e1nico John F. C. Turner, sirvi\u00e9ndole de ejemplo en sus muy conocidos escritos en los que denomina la barriada un recurso y la declara como soluci\u00f3n al problema de vivienda[3]<\/a><\/sup>. En 1964 Turner acompa\u00f1\u00f3 la producci\u00f3n de un documental titulado A Roof of My Own<\/em>[4]<\/a><\/sup>, que retrata el proceso de invasi\u00f3n de El Ermita\u00f1o. Resalta las luchas de los pobladores, su persistencia y la subsecuente introducci\u00f3n de un programa estatal de ayuda t\u00e9cnica para su consolidaci\u00f3n e inclusi\u00f3n en el mapa oficial de la ciudad. Finalmente, sin embargo, el documental fue censurado por el presidente de la Rep\u00fablica, Fernando Bela\u00fande, que hab\u00eda aportado un ep\u00edlogo al documental, en el que elogiaba la ayuda mutua como m\u00e9todo de producci\u00f3n urbana y matizaba la importancia de una econom\u00eda h\u00edbrida capaz de unir valores modernos con valores y conceptos andinos. El mensaje del documental, demasiado pro-barrial, no encajaba en su programa de gobierno desarrollista.<\/p>\n

Contando el relato nuevo<\/strong><\/p>\n

Despu\u00e9s del redescubrimiento del documental en el archivo de John Turner en 2015, se concret\u00f3 en 2016 la idea de usarlo como una herramienta de activaci\u00f3n de memoria y de base para contar la evoluci\u00f3n y la actualidad de El Ermita\u00f1o en un nuevo documental[5]<\/a><\/sup>. El proyecto arranc\u00f3 con un gesto sencillo pero complejo: el documental antiguo fue devuelto al lugar donde fue filmado. Una primera proyecci\u00f3n en un local comunal autogestionado del barrio, el d\u00eda 2 de octubre de 2016, tuvo una acogida enorme y junt\u00f3 a varias generaciones y grupos sociales. Especialmente la gente joven mostr\u00f3 inter\u00e9s en los or\u00edgenes dif\u00edciles del barrio y las luchas de sus abuelos, que muchos desconoc\u00edan. Ayudaron a encontrar habitantes de la primera generaci\u00f3n y la familia del m\u00fasico que hab\u00eda compuesto y tocado una canci\u00f3n en el documental de 1964 \u2013 un testimonio olvidado que evoc\u00f3 muchas emociones. Siguieron muchas conversaciones y entrevistas, se form\u00f3 un equipo, se escribi\u00f3 un gui\u00f3n y finalmente se dio voz a los habitantes, que cuentan sobre la realidad del barrio de hoy en Ciudad Infinita. Voces de El Ermita\u00f1o<\/em>[6]<\/a><\/sup>.<\/p>\n

\"\"<\/a>

El Ermita\u00f1o 2018, consolidado y en permanente evoluci\u00f3n, ocupando tambi\u00e9n zonas de protecci\u00f3n natural: Foto \u00a9 Kathrin Golda-Pongratz<\/p><\/div>\n

Cinco protagonistas de diferentes generaciones relatan en el documental los or\u00edgenes del barrio, las formas de organizaci\u00f3n, la construcci\u00f3n colectiva de casas e infraestructuras, las tomas de decisiones colectivas. Tambi\u00e9n son muy claros sus testimonios acerca de una creciente crisis de identidad y de un desmoronamiento de las estructuras comunitarias originado por m\u00faltiples razones. Las necesidades b\u00e1sicas est\u00e1n cubiertas, aunque no en todos los sectores de la poblaci\u00f3n. Los a\u00f1os de terrorismo bajo Sendero Luminoso y las posteriores pol\u00edticas neoliberales de paternalismo estatal han debilitado las redes solidarias y la confianza en la comunidad. La desigualdad y persistente pobreza de las zonas rurales facilit\u00f3 el surgimiento del movimiento mao\u00edsta en los a\u00f1os ochenta. Con violencia extrema y casi arcaica lleg\u00f3 a paralizar el pa\u00eds, provoc\u00f3 emigraciones masivas hacia los centros urbanos y una contraviolencia estatal y paramilitar que, aparte del trauma y un ambiente de desconfianza a\u00fan persistentes, sobre todo en la poblaci\u00f3n campesina, dej\u00f3 un total de casi 70.000 muertos. En El Ermita\u00f1o la delincuencia y la inseguridad p\u00fablica han aumentado notablemente. Migrantes nuevos que se asientan en las nuevas extensiones territoriales producidas por invasiones organizadas por traficantes de terreno son considerados intrusos. Un alto n\u00famero de j\u00f3venes sin educaci\u00f3n superior y con pocas perspectivas de encontrar trabajo busca oportunidades en otros lados.<\/p>\n

Una dirigente joven cuenta acerca de las movilizaciones de resistencia que organiza frente al tr\u00e1fico de terrenos, muy agresivo en las partes altas del barrio, y explica que las pr\u00e1cticas contempor\u00e1neas de invasiones no tienen nada que ver con c\u00f3mo la gente ocupaba terrenos en los a\u00f1os sesenta. Denuncia las perpetuas invasiones que afectan al fr\u00e1gil microclima y paisaje de lomas[7]<\/a><\/sup> que la propia poblaci\u00f3n quiere defender frente a la presi\u00f3n urbana. Se reconoce como un espacio natural e incluso sagrado con ra\u00edces prehisp\u00e1nicas. El reclamo de ello en el documental es in\u00e9dito y podr\u00eda llevar a un empoderamiento de la poblaci\u00f3n a reconocer estas capas en la comunidad, a transmitir la posibilidad de una especie de cohabitaci\u00f3n de pr\u00e1cticas culturales diferentes, de la reinterpretaci\u00f3n de lo sagrado en el territorio[8]<\/a><\/sup> y de una puesta en valor de aquellas huellas hist\u00f3ricas en barrios como El Ermita\u00f1o.<\/p>\n

Ciudad Infinita \u2013 Voces de El Ermita\u00f1o<\/em> est\u00e1 dedicada a las generaciones de migrantes hijas e hijos de aquellas monta\u00f1as que podr\u00e1n ser la esencia de una nueva identidad colectiva. \u00bfCu\u00e1l es El Ermita\u00f1o de hoy? \u00bfCu\u00e1les son sus din\u00e1micas, sus problemas y sus retos? \u00bfCu\u00e1les son las necesidades y cu\u00e1les los sue\u00f1os de sus habitantes? \u00bfCu\u00e1l es su identidad urbana? Explorando estas preguntas, el documental act\u00faa como una herramienta de activaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n de la memoria colectiva de El Ermita\u00f1o. M\u00e1s all\u00e1, ojal\u00e1 sea una herramienta poderosa para comunicar las necesidades contempor\u00e1neas de las barriadas a las autoridades locales y nacionales y a un p\u00fablico mucho m\u00e1s amplio.-<\/p>\n

———<\/p>\n

    \n
  1. Domingo Becerra era un ni\u00f1o de ocho a\u00f1os cuando sus padres participaron en la invasi\u00f3n de El Ermita\u00f1o. Cita del documental Ciudad Infinita \u2013 Voces de El Ermita\u00f1o<\/em>, Lima, 2018 (ver nota 6). \u2191<\/a><\/li>\n
  2. Las barriadas se han analizado en el contexto peruano desde los a\u00f1os cincuenta, a partir de los estudios del antrop\u00f3logo Jos\u00e9 Matos Mar (Matos Mar, J. (1966) Las Barriadas de Lima 1957<\/em>. Lima: IEP). \u2191<\/a><\/li>\n
  3. Turner, John F.C. (1963). \u201cDwelling resources in South America\u201d, Architectural Design<\/em>, vol. 33, no. 8, pp. 360-364. Traducido en: Golda-Pongratz, K., Oy\u00f3n, J. L. y Zimmermann V. (Eds.): John F. C Turner: Autoconstrucci\u00f3n. Por una autonom\u00eda del habitar<\/em>. Logro\u00f1o: Pepitas de Calabaza, 2018, pp. 31-38. \u2191<\/a><\/li>\n
  4. A Roof of My Own, International Zone 41 <\/em>(1964), (versi\u00f3n no censurada), Productor: G. Movshon, <\/em>C\u00e1mara: D. Myers, Comentarista: A. Cooke, <\/em>Consultor: J.F.C. Turner. [DVD]. New York. UNTV. \u2191<\/a><\/li>\n
  5. Despu\u00e9s de su redescubrimiento, la reedici\u00f3n y subtitulaci\u00f3n al castellano del documental fue realizada por Chris Berry con el apoyo de John F. C. Turner y Kathrin Golda-Pongratz y la asistencia de Amarun Turner. Fue presentado en la conferencia internacional Habitat III en Quito en octubre 2016. \u2191<\/a><\/li>\n
  6. El equipo se compone de: K. Golda-Pongratz (Direcci\u00f3n de proyecto), D. Zussner y R. Paredes (asistencia e investigaci\u00f3n), R. Flores Consiglieri, T. Flores Consiglieri y I. Ilbert (Imaginario Colectivo, Lima) (co-direcci\u00f3n y fotograf\u00eda), C. Chavez Levano (producci\u00f3n), M. Reyes (edici\u00f3n), R. Benavides (m\u00fasica). Ver: https:\/\/www.facebook.com\/barrioautoconstruido\/<\/a>. El documental fue auspiciado por la Building and Social Housing Foundation (BSHF) en 2016 y por un Crowd-Funding en 2018. El tr\u00e1iler se puede ver en: https:\/\/vimeo.com\/297974476<\/a> \u2191<\/a><\/li>\n
  7. Las Lomas son cerros arenosos donde se junta la neblina costera y as\u00ed convierte el desierto en un espacio verde en los meses de invierno entre julio y octubre. \u2191<\/a><\/li>\n
  8. La existencia de caminos pre-hisp\u00e1nicos inspira a los pobladores de origen andino imponer sus memorias de su lugar de origen al paisaje des\u00e9rtico de Lima Norte y produce un trasplante fruct\u00edfero de identidades hacia la aceptaci\u00f3n y apropiaci\u00f3n de territorio. \u2191<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

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