{"id":9331,"date":"2018-04-10T11:38:32","date_gmt":"2018-04-10T09:38:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=9331"},"modified":"2018-04-12T08:58:46","modified_gmt":"2018-04-12T06:58:46","slug":"nuevo-y-viejo-en-mayo-frances","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/nuevo-y-viejo-en-mayo-frances\/","title":{"rendered":"Mayo del 68. Memoria y melancoli\u0301a"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a><\/p>\n

Lo nuevo y lo viejo en el Mayo france\u0301s<\/strong><\/span><\/p>\n

(Galde 21\u00a0primavera\/2018). Eugenio del Ri\u0301o.
\nEl 68 ha pasado a la historia como el nombre de una amplia ola de acontecimientos que se desplegaron en diversos pa\u00edses. En estas l\u00edneas me centrar\u00e9 en la movilizaci\u00f3n francesa, sin referirme a la alemana, en parte anterior a los episodios franceses, ni a la norteamericana, la mejicana, la italiana del oto\u00f1o del 69, ni a las luchas sociales del 72 y del 74 en Gran Breta\u00f1a, que concluyeron con la ca\u00edda del Gobierno conservador. Tampoco aludir\u00e9 al derrocamiento del r\u00e9gimen portugu\u00e9s en el 74, ni al ascenso del antifranquismo hacia la mitad de la d\u00e9cada.<\/p>\n

La movilizaci\u00f3n francesa se desenvolvi\u00f3 en un ambiente internacional muy vivo, que suministr\u00f3 numerosos est\u00edmulos, s\u00edmbolos y referencias a la juventud, desde la guerra de Argelia (1954-1962) hasta la guerra vietnamita (la ofensiva del T\u00eat tuvo lugar en enero de 1968) y la revoluci\u00f3n cultural <\/em>china, iniciada en 1966, pasando por la Revoluci\u00f3n cubana (1959). El movimiento de solidaridad con Vietnam desempe\u00f1\u00f3 un papel fundamental en la gestaci\u00f3n de Mayo del 68.<\/p>\n

La protesta de Francia no constituy\u00f3 un todo homog\u00e9neo. Fue m\u00e1s bien un conjunto plural de experiencias, variadas en cuanto a los sectores sociales implicados y a sus dimensiones territoriales. La movilizaci\u00f3n fue a la vez expresiva y reivindicativa; social, pol\u00edtica y cultural.<\/p>\n

Estamos hablando de un per\u00edodo de unos ocho meses, en su versi\u00f3n m\u00e1s larga, y de un mes y medio en lo que respecta a su fase \u00e1lgida. Esto, en cuanto al movimiento de estudiantes.<\/p>\n

La movilizaci\u00f3n obrera huelgu\u00edstica dur\u00f3 un par de semanas \u2013en algunas f\u00e1bricas algo m\u00e1s\u2013 en la segunda mitad de mayo. No tard\u00f3 en obtener unos resultados sindicales destacados y, aunque con algunas prolongaciones locales, se apag\u00f3 al terminar el mes. Despu\u00e9s de mayo, en unos meses, subieron los salarios reales un 14% (de un 9 a un 10% en valor real); disminuy\u00f3 el paro obrero; la semana laboral baj\u00f3 de entre 48 a 45 horas a 40; se reconocieron los derechos de las secciones sindicales que se encontraban en peor situaci\u00f3n.<\/p>\n

El Mayo franc\u00e9s se convirti\u00f3 inmediatamente en una referencia muy relevante y ha quedado como uno de los grandes hitos de la \u00e9poca. Tuvo mucho que ver con este impacto la amplitud de las manifestaciones y de la huelga general, la coincidencia de las movilizaciones obreras y universitarias, las ocupaciones de f\u00e1bricas, de facultades, del teatro del Ode\u00f3n, las im\u00e1genes producidas\u2026<\/p>\n

Aunque es problem\u00e1tico formular algo con sentido acerca de un objeto tan plural y de tan corta duraci\u00f3n como fue el Mayo franc\u00e9s, voy a abordar un aspecto particular de aquellas movilizaciones: la relaci\u00f3n que se dio en el campo de las ideas entre lo nuevo y lo viejo. \u00bfRepresent\u00f3 un potencial tan innovador como tantas veces se ha recalcado?<\/p>\n

Como ha solido suceder con tantos estallidos sociales y pol\u00edticos, en Mayo del 68 se generaron unas complejas relaciones entre lo nuevo y lo viejo.<\/p>\n

En la historia de los nuevos sujetos y de los nuevos movimientos es constante la dificultad para construir horizontes ideol\u00f3gicos innovadores y diferenciados cr\u00edticamente de los del pasado.<\/p>\n

Sin duda, el Mayo franc\u00e9s, con toda su diversidad, mostr\u00f3 un notable impulso innovador. Y ha quedado consagrado merecidamente como uno de los iconos de lo nuevo de aquellos a\u00f1os y como un s\u00edmbolo sobresaliente de una \u00e9poca de protesta.<\/p>\n

En su haber hay que registrar un vigor cr\u00edtico frente a las instituciones pol\u00edticas y a la Universidad, que se hallaban anquilosadas, presas de las rutinas y del burocratismo de las \u00e9lites establecidas y en las que pesaba lo suyo la jerarquizaci\u00f3n generacional, acad\u00e9mica, laboral. Se pudo observar un distanciamiento hacia las generaciones anteriores. El descontento se dirig\u00eda tambi\u00e9n contra los partidos pol\u00edticos tradicionales y los sindicatos. Menudearon los recelos antiparlamentarios y antielectorales. Tambi\u00e9n frente a las negociaciones y los acuerdos. Tom\u00f3 fuerza, igualmente, un fuerte sentimiento antiautoritario. Las movilizaciones adoptaron un aire informal y festivo; las ocupaciones crearon espacios en los que se desarroll\u00f3 una sociabilidad a la vez solidaria y distendida. Fueron d\u00edas en los que las puertas a lo extraordinario estuvieron abiertas de par en par.<\/p>\n

No obstante, el anhelo de novedad, que forma parte de lo mejor del proceso franc\u00e9s de mayo-junio, no se encuentra f\u00e1cilmente en los textos. Se hizo notar se\u00f1aladamente en el \u00e1mbito cultural, con frecuencia de manera un tanto difusa y poco expl\u00edcita. Est\u00e1 en los carteles, las pintadas, las intervenciones en las ocupaciones\u2026<\/p>\n

Lo nuevo era algo muy real, inmediatamente tangible, pero apenas dispon\u00eda de marcos ideol\u00f3gicos propiamente nuevos. A menudo se expres\u00f3 por medio de viejas ideas, trotskistas, mao\u00edstas, anarquistas, que, adem\u00e1s de servir para vehicular descontentos radicales, pod\u00edan ser percibidas por mucha gente joven como algo relativamente nuevo, adem\u00e1s de transgresor. Hay que tener en cuenta que, en esos a\u00f1os, la influencia de las distintas corrientes marxistas en la Europa continental, y en Francia muy especialmente, estaba en su apogeo.<\/p>\n

En el mundo de 1968, un hervidero de luchas sociales y pol\u00edticas muy sobrecargado ideol\u00f3gicamente, era muy pronunciada la demanda de ideolog\u00eda<\/em> por los sectores m\u00e1s activos de los movimientos sociales y pol\u00edticos, lo que predispon\u00eda a abrazar alguna de las grandes ideolog\u00edas disponibles.<\/p>\n

Vienen a la memoria aquellas consideraciones de Pierre Vidal-Naquet cuando, analizando el lenguaje de Aquiles, el h\u00e9roe de La Il\u00edada<\/em>, escribi\u00f3: \u00abLos materiales pertenecen al acervo del repertorio \u00e9pico, pero la combinaci\u00f3n es \u00fanica\u00bb (El mundo de Homero<\/em>, 2002). Lo nuevo de Mayo ech\u00f3 mano tambi\u00e9n del repertorio \u00e9pico<\/em>, de las ideas y del lenguaje anteriores de la izquierda.<\/p>\n

En el Movimiento 22 de Marzo, nacido en Nanterre, advertimos una fusi\u00f3n de ideas caracter\u00edsticas de las tradiciones anarquistas con algunos ingredientes ideol\u00f3gicos m\u00e1s innovadores.<\/p>\n

En el campo mao\u00edsta destac\u00f3 La Gauche Prol\u00e9tarienne, fundada en septiembre del 68 tras la disoluci\u00f3n el 12 de junio de la Union de Jeunesses Communistes Marxistes-l\u00e9ninistes. En el \u00e1mbito del trotskismo los dos grupos m\u00e1s importantes fueron la Jeunesse Communiste R\u00e9volutionnaire, que luego se llam\u00f3, Ligue Communiste y, finalmente, Ligue Communiste R\u00e9volutionnaire, y Voix Ouvri\u00e8re, organizaci\u00f3n que en mayo contaba con a\u00f1os de antig\u00fcedad y que dar\u00eda origen a Lutte Ouvri\u00e8re.<\/p>\n

En las organizaciones de la izquierda radical se pod\u00eda percibir una curiosa simbiosis entre nuevas experiencias y el deseo de novedad, por un lado, y, por otro, el recurso a viejas ideolog\u00edas con ra\u00edces en el siglo XIX.<\/p>\n

Parad\u00f3jicamente, el inconformismo latente en quienes se movilizaron en mayo se daba la mano con el conformismo ideol\u00f3gico de las tradiciones de izquierda.<\/p>\n

Si bien el marxismo, en sus distintas versiones, segu\u00eda ocupando un lugar hegem\u00f3nico en la izquierda, y sobre todo en el Partido Comunista y en la extrema izquierda, hubo signos de creatividad e innovaci\u00f3n, como, entre otros, el libro Le droit a la ville<\/em>, de Henri Lefebvre, publicado en la primavera de 1968. Al propio tiempo, se dejaron oir voces, aunque ciertamente no muy influyentes, que promov\u00edan actitudes cr\u00edticas hacia las viejas ortodoxias. Fue, por ejemplo, el caso del autor bret\u00f3n Jean Grenier, profesor y amigo de Albert Camus, que hab\u00eda publicado en 1938 su excelente Essai sur l\u2019esprit d\u2019orthodoxie<\/em>, reeditado precisamente en abril de 1967, donde se rebelaba contra un clima ideol\u00f3gico en el que \u00absi no se es \u201cmarxista\u201d o susceptible de llegar a serlo<\/em> te toman por \u201cfascista\u201d\u00bb.<\/p>\n

En el mundo asociativo, por lo dem\u00e1s, hubo experiencias m\u00e1s liberadas de las inercias anteriores. As\u00ed el sindicato universitario UNEF o el Parti Socialiste Unifi\u00e9 (PSU). Ambos tuvieron una presencia sobresaliente en el Mayo franc\u00e9s.<\/p>\n

Las ideas procedentes de otras \u00e9pocas, por el hecho de serlo, no son inservibles ni mucho menos. Se precisa siempre la conservaci\u00f3n selectiva de los mejores legados. En sentido contrario, la novedad no es garant\u00eda de calidad ideol\u00f3gica. Mayo del 68 puso de manifiesto, una vez m\u00e1s, tanto las dificultades para innovar en el orden ideol\u00f3gico como su necesidad.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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