{"id":7442,"date":"2017-06-22T18:32:27","date_gmt":"2017-06-22T16:32:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=7442"},"modified":"2025-10-23T19:35:43","modified_gmt":"2025-10-23T17:35:43","slug":"a-la-mierda-el-trabajo-perdon-de-que-trabajo-hablamos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/a-la-mierda-el-trabajo-perdon-de-que-trabajo-hablamos\/","title":{"rendered":"\u00bfA la mierda el trabajo?, perd\u00f3n \u00bfde qu\u00e9 trabajo hablamos?"},"content":{"rendered":"

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(Galde 18, primavera\/2017), Cristina Carrasco.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cualquier propuesta de acci\u00f3n pol\u00edtica que pretenda ser emancipadora debe considerar las desigualdades entre mujeres y hombres e incorporar formas de contribuir a la desarticulaci\u00f3n del patriarcado como eje de dominaci\u00f3n<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

El t\u00e9rmino trabajo se puede entender como la actividad realizada por la especie humana destinada a satisfacer sus necesidades y, por tanto, directamente relacionada con su supervivencia y reproducci\u00f3n. Sin embargo, desde los procesos de industrializaci\u00f3n, el concepto de trabajo fue secuestrado por la ideolog\u00eda productivista de las sociedades industriales, estableci\u00e9ndose una identificaci\u00f3n entre trabajo (una actividad) y empleo (una relaci\u00f3n social). De esta manera, tradicionalmente, los estudios sobre el trabajo han considerado solo la parte mercantil de la actividad econ\u00f3mica y, por tanto, un tipo de trabajo \u2013el empleo\u2013 que ha estado socialmente asignado a la poblaci\u00f3n masculina.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pero una r\u00e1pida mirada hacia el pasado nos permite observar que a lo largo de la historia de la humanidad se han desarrollado formas de trabajo absolutamente diversas, bajo distintos marcos sociales, con distintos niveles tecnol\u00f3gicos, realizadas por distintos miembros del hogar, dentro o fuera del \u00e1mbito dom\u00e9stico y con o sin remuneraci\u00f3n. De estos distintos tipos de trabajo el que hist\u00f3ricamente ha ocupado m\u00e1s tiempo y el que siempre ha acompa\u00f1ado al resto de los trabajos es el que podr\u00edamos denominar en t\u00e9rminos gen\u00e9ricos \u201cde subsistencia directa\u201d y que hoy llamar\u00edamos \u201cdom\u00e9stico y de cuidados\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Con la implantaci\u00f3n del sistema capitalista (patriarcal), todos los trabajos que se realizan en contextos no mercantiles quedaron devaluados y no reconocidos como trabajo, fundamentalmente, el trabajo dom\u00e9stico y de cuidados \u2013realizado b\u00e1sicamente por mujeres e implicado directamente en el cuidado de la vida y de los cuerpos– se hizo invisible, a pesar de ser el eje central de la existencia humana. Este \u201colvido\u201d te\u00f3rico y pol\u00edtico \u2013que ha ayudado a determinar diferencias profundas en los trabajos y en las vidas de mujeres y hombres– no es sorprendente, ya que responde a una ideolog\u00eda patriarcal que ha desvalorizado todo aquello realizado tradicionalmente por las mujeres: sus formas de actuar, de pensar, su cuerpo (utilizado y violentado por lo masculino), el tipo de relaciones que establecen, etc. Y cuando estos trabajos salen al mercado, se mantienen como una actividad de nivel inferior. As\u00ed se ha ido construyendo un imaginario colectivo que asocia las actividades de cuidados y reproducci\u00f3n social a la baja cualificaci\u00f3n.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Podr\u00eda resultar curiosa o incomprensible esta desvalorizaci\u00f3n social de una actividad que es fundamental para la subsistencia de las personas y la reproducci\u00f3n social; ya que sin el cuidado que se realiza desde los hogares a lo largo de todo el ciclo vital: alimentaci\u00f3n, ni\u00f1ez, cuidado en la salud, enfermedades, envejecimiento, cuidados afectivos y emocionales, etc., la vida no ser\u00eda posible. Sin embargo, es perfectamente comprensible desde la perspectiva del sistema econ\u00f3mico. La producci\u00f3n capitalista no tiene capacidad ni posibilidades de reproducir bajo sus propias relaciones de producci\u00f3n la fuerza de trabajo que necesita. La reproducci\u00f3n diaria, pero sobre todo la generacional, requiere de una enorme cantidad de tiempo y energ\u00edas que el sistema no podr\u00eda remunerar. Pero, adem\u00e1s, el mercado no puede sustituir los complejos procesos de crianza y socializaci\u00f3n que implican afectos, emociones, seguridades, etc. y que permiten que las personas se desarrollen como tales. S\u00f3lo la enorme cantidad de trabajo dom\u00e9stico y de cuidados que se est\u00e1 realizando hace posible que el sistema econ\u00f3mico pueda seguir funcionando. De ah\u00ed la invisibilidad que mantiene el sistema del nexo que relaciona ambos trabajos, ya que parte de sus beneficios proviene de ese trabajo no remunerado que le reproduce la fuerza de trabajo.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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En nuestras sociedades capitalistas, ambos trabajos \u2013mercantil y de cuidados– son absolutamente necesarios para la subsistencia de las personas, aunque reciben un reconocimiento social muy distinto. El trabajo monetizado goza de valor social (aunque con diferencias importantes seg\u00fan el tipo de actividad), valoraci\u00f3n de la que carece el trabajo realizado desde los hogares. Sin embargo, este \u00faltimo es el que est\u00e1 directamente relacionado con el cuidado y la vida de las personas por lo que debiera ser la preocupaci\u00f3n social central.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En definitiva, si se quiere reflexionar sobre la cuesti\u00f3n del trabajo, hay que ampliar la mirada y no considerar solo el trabajo remunerado, sino los distintos trabajos necesarios que tienen lugar en nuestras sociedades actuales. Aunque sin olvidar que los distintos trabajos no se realizan todos en un mismo contexto social ni bajo las mismas relaciones sociales; no todos tienen la misma importancia en nuestras vidas; algunos son absolutamente necesarios para la subsistencia y reproducci\u00f3n de la especie (alimentaci\u00f3n, cuidados, educaci\u00f3n, sanidad, etc.), otros no son b\u00e1sicos pero contribuyen al bienestar y a una vida m\u00e1s humana, y unos terceros\u00a0 pueden ser prescindibles, e incluso, algunos pueden ser indeseables (como muchos trabajos de publicidad, finanzas, etc.). Estos \u00faltimos solo son necesarios para la continuidad del sistema econ\u00f3mico capitalista. Por tanto, ser\u00eda necesario replantear el valor de los trabajos en funci\u00f3n de su aportaci\u00f3n a los procesos vitales.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Desde esta mirada pierde sentido la expresi\u00f3n \u201ca la mierda el trabajo\u201d o hablar del \u201cderecho a no trabajar\u201d o del \u201ctrabajo como bien escaso\u201d. En el primer lugar, respondiendo a la definici\u00f3n de trabajo, queda claro que para satisfacer las necesidades humanas es necesario trabajar (en alg\u00fan tipo de trabajo). En el segundo, como participantes de una sociedad, todos y todas deber\u00edamos contribuir al proceso com\u00fan de dar respuesta a las necesidades tanto individuales como colectivas; quien no trabaja pero est\u00e1 en condiciones de hacerlo estar\u00eda parasitando de los\/as dem\u00e1s. Y, en el tercero, lo que escasea en realidad no es el trabajo, sino los empleos promovidos por quienes tienen el poder de hacerlo. Adem\u00e1s, desde nuestra perspectiva, hay que recordar que todos estos procesos no son neutros sino que est\u00e1n atravesados por distintos ejes de desigualdad, entre los cuales normalmente se \u201colvida\u201d la desigualdad de g\u00e9nero.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Por ello, cualquier propuesta de acci\u00f3n pol\u00edtica que pretenda ser emancipadora deber\u00eda tener una visi\u00f3n amplia en relaci\u00f3n a los distintos trabajos \u2013discutiendo cu\u00e1les ser\u00edan b\u00e1sicos, c\u00f3mo se repartir\u00edan, c\u00f3mo se distribuir\u00eda la renta-, pero tambi\u00e9n deber\u00eda considerar las desigualdades entre mujeres y hombres y, por tanto, incorporar formas de contribuir a la desarticulaci\u00f3n del patriarcado como eje de dominaci\u00f3n. Los procesos emancipadores obligan a considerar en conjunto los distintos sistemas de opresi\u00f3n. Sabemos que lo que no se nombra no existe. Por tanto, no hacer expl\u00edcito el poder patriarcal y sus consecuencias sobre la vida de las mujeres es suponer que el modelo de comportamiento masculino en relaci\u00f3n a la violencia contra las mujeres, la no asunci\u00f3n del trabajo de cuidados, etc. se resolver\u00e1 por s\u00ed solo sin ning\u00fan tipo de intervenci\u00f3n social o pol\u00edtica.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La propuesta de una renta universal que sostiene la RBU no considera los aspectos se\u00f1alados ni con respecto al trabajo ni con respecto a las relaciones patriarcales. En primer lugar, su planteamiento est\u00e1 sesgado hacia el trabajo remunerado, considerando de manera muy marginal los otros trabajos, con lo cual, desde nuestra perspectiva, sus posibles resultados ser\u00edan limitados. Como se\u00f1al\u00e9 anteriormente, todos y todas deber\u00edamos realizar alg\u00fan tipo de trabajo necesario, pero la RBU no asegura ni plantea la distribuci\u00f3n equitativa por ejemplo del trabajo de cuidados o de otros trabajos \u2013seguramente desagradables– necesarios para la subsistencia de la poblaci\u00f3n. En segundo lugar, es una visi\u00f3n muy monetarizada, que contempla b\u00e1sicamente los aspectos dinerarios. Estamos de acuerdo en que en la situaci\u00f3n actual de gran vulnerabilidad social y precariedad laboral, deber\u00edan realizarse pol\u00edticas para evitar la pobreza, pero deber\u00edan realizarse junto a pol\u00edticas que afecten a la reorganizaci\u00f3n o redistribuci\u00f3n de los trabajos entre todas y todos. Por otra parte, la visi\u00f3n monetarizada tambi\u00e9n se traduce en su idea de pobreza, consider\u00e1ndola solo pobreza de recursos monetarios, sin tener en cuenta otras dimensiones de la pobreza como la falta de acceso a servicios b\u00e1sicos, la cultura o la pobreza de tiempo, caracter\u00edstica esta \u00faltima de la vida de las mujeres en sociedades capitalistas. Por \u00faltimo, la RBU manifiesta un sesgo neoliberal en su visi\u00f3n de la libertad de elecci\u00f3n que tendr\u00eda la poblaci\u00f3n. Sabemos que la libre elecci\u00f3n es un mito, una falacia introducida por la ideolog\u00eda neoliberal. Las personas estamos totalmente condicionadas por ideolog\u00edas, entorno, presiones sociales, etc. En este sentido, las mujeres podr\u00edan \u201celegir voluntariamente\u201d el trabajo dom\u00e9stico y de cuidados no necesariamente porque sea su opci\u00f3n de vida, sino porque se vean obligadas por la presi\u00f3n social. Y, si no hay una respuesta colectiva y de la poblaci\u00f3n masculina a la organizaci\u00f3n y la gesti\u00f3n del cuidado, las mujeres lo asumir\u00e1n, sencillamente, por el valor que le dan a la vida frente a las exigencias del capital. De aqu\u00ed la importancia de que cualquier propuesta de cambio incluya formas de influir en el comportamiento masculino para ir transformando el imaginario colectivo de la naturalizaci\u00f3n del cuidado como asunto de mujeres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, si se piensa en alternativas viables actualmente, que tengan como objetivo una vida digna y vivible para toda la poblaci\u00f3n \u2013mujeres y hombres– es necesario considerar un proceso de resignificaci\u00f3n de mujeres y hombres m\u00e1s all\u00e1 de una sociedad patriarcal, un cambio simb\u00f3lico que conduzca a valorar socialmente las actividades de cuidados que dan sentido a la vida y que las mujeres han realizado a lo largo de la historia. Las relaciones patriarcales no se diluyen por s\u00ed solas ni se transforman solo porque se modifiquen las relaciones capitalistas. Por tanto, las propuestas de acci\u00f3n pol\u00edtica deber\u00edan incorporar en s\u00ed mismas lo que alguna compa\u00f1era denomina \u201cpotencialidad g\u00e9nero-transformativa\u201d.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Cristina Carrasco<\/span><\/span><\/span>\u00a0es Economista. Profesora de Teor\u00eda Econ\u00f3mica de la Universidad de Barcelona. Miembra del Instituto Interunivesitario de las Mujeres y el G\u00e9nero de las Universidades Catalanas y de la International Association for Feminits Economic.\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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