![\"cultlibredeestado280\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2016\/10\/cultlibredeestado280.jpg\")
<\/a><\/p>\n(Galde 15 \u2013 verano\/2016). Santiago Burutxaga. Esta aparente contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos -cultura libre y Estado- enuncia ya desde el t\u00edtulo 1<\/sup><\/a> el prop\u00f3sito del libro de J. Rowan. Los movimientos pol\u00edtico-culturales que alumbraron el 15M y han nutrido las posteriores organizaciones pol\u00edticas que se reclaman herederas de aquellas movilizaciones, se enfrentan ahora en muchos casos al reto de plasmar en hechos lo que en las plazas era solo un grito reivindicativo. Sus protagonistas viven la urgencia de los tiempos y ven c\u00f3mo \u201cel principio de realidad se empe\u00f1a en desinflar nuestras fantas\u00edas y domar nuestros unicornios\u201d, en palabras del autor.<\/span><\/p>\n Para Rowan-investigador, profesor universitario y activista-, la dimensi\u00f3n cultural de los movimientos del 15M fue sacrificada a la inmediatez de la raz\u00f3n pol\u00edtica, sin valorar el hecho de que no existe cambio social profundo que no lleve aparejados cambios culturales. La cultura no ocupa un lugar protagonista en las nuevas agendas, con lo que la dificultad de los cambios no solo radicar\u00eda en la pervivencia de las inercias de lo viejo, sino tambi\u00e9n en la biso\u00f1ez y desarme ideol\u00f3gico de lo nuevo. La obra se propone indagar el encaje institucional que pueda tener en la nueva realidad aquel movimiento de cultura libre<\/i> que surgi\u00f3 en la d\u00e9cada de los 90 como resistencia ante la creciente mercantilizaci\u00f3n del arte y la cultura.<\/span><\/p>\n La cultura libre <\/i>no constituye un modelo unificado ni posee un cuerpo de ideas cerrado y acabado, por lo que el autordedica una buena parte de su trabajo a clarificar el concepto. Tambi\u00e9n a ubicarlo en los cambios de paradigma que las pol\u00edticas culturales han venido ofreciendo en las \u00faltimas d\u00e9cadas. El texto repasa las transiciones habidas tanto en las pol\u00edticas neoliberales como en las de la socialdemocracia, desde el humanismo inicial a la consideraci\u00f3n de la cultura como un recurso, fundamentalmente econ\u00f3mico, generado por las industrias culturales y creativas<\/i>.<\/span><\/p>\n La recesi\u00f3n econ\u00f3mica ha mostrado con crudeza la falacia de muchas de las ideas que se propon\u00edan como modelo de desarrollo socio-econ\u00f3mico y la penuria en que desarrolla su trabajo la gran mayor\u00eda de los emprendedores<\/i> y creadores culturales. Ante el fracaso de los modelos economicistas liberales, la cultura libre<\/i> recupera una idea antigua: la de los bienes comunes, o procom\u00fan<\/i>, que pertenecen a todos porque se heredan y crean conjuntamente, y que hay que proteger para las generaciones futuras. La cultura se sumar\u00eda as\u00ed a otros bienes tales que la biodiversidad, Internet, el genoma, o el agua potable. Para Rowan, que realiza un notable esfuerzo por hacer \u201caterrizar\u201d el concepto, lo com\u00fan requiere de una comunidad que lo cree y lo administre con unas normas estrictas y excluyentes. Lo com\u00fan no ser\u00eda, por lo tanto, para toda la ciudadan\u00eda, y no podr\u00eda nunca sustituir a lo p\u00fablico estatal, destinado a todas las personas. La cultura com\u00fan es de grupo, y por su propia naturaleza, es experimento sujeto a cambios, requiere de autonom\u00eda, exige empoderamiento e implica resistencias, conflicto y pensamiento cr\u00edtico que no est\u00e9 constre\u00f1ido por las burocracias institucionales.<\/span><\/p>\n Con estas premisas, el libro ahonda en las relaciones entre lo com\u00fan y lo p\u00fablico, dos polos a ser cuidados y fortalecidos porque se necesitan mutuamente. Rowan invita a repensar las instituciones como infraestructuras del procom\u00fan. Las infraestructuras, dice, no son neutrales, se piensan pol\u00edticamente. Es preciso abrirlas a la ciudadan\u00eda para que esta se apropie de ellas.<\/span><\/p>\n Lo pol\u00edtico en la cultura no est\u00e1 solo en sus contenidos, en lo que cuenta o muestra iconogr\u00e1ficamente, sino en algo m\u00e1s profundo, su capacidad afectiva o est\u00e9tica, susceptible de generar pensamiento hegem\u00f3nico. Esa hegemon\u00eda, la parte pol\u00edtica de la cultura que no se percibe, tiende a lo reaccionario. El autor lo expresa mediante un ejemplo muy evidente: aunque el Liceo de Barcelona programase conciertos de Def Con Dos, seguir\u00eda siendo un lugar dise\u00f1ado para un acceso desigual a la cultura. Para cambiarlo se requiere mucho m\u00e1s que cambiar sus contenidos.<\/span><\/p>\n Para el autor, es el tiempo de que las estructuras administrativas permitan expresarse a las nuevas voces y que los \u201centornos cr\u00edticos dialoguen con quienes hasta ahora eran los \u00fanicos que se cre\u00edan legitimados para hablar de cultura\u201d. Es tiempo de reinventar tradiciones, definir nuevas reglas, nuevas formas de habitar lo urbano, de cacharreros, de quienes investigan, de colectivos y pandillas, de \u201cfilisteos ilustrados y de b\u00e1rbaros elegantes\u201d.<\/span><\/p>\n <\/p>\n Notes:<\/p> (Galde 15 \u2013 verano\/2016). Santiago Burutxaga. Esta aparente contradicci\u00f3n en los t\u00e9rminos -cultura libre y Estado- enuncia ya desde el t\u00edtulo el prop\u00f3sito del libro de J. Rowan. 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