{"id":6111,"date":"2016-04-08T12:05:21","date_gmt":"2016-04-08T10:05:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=6111"},"modified":"2025-10-23T18:21:54","modified_gmt":"2025-10-23T16:21:54","slug":"una-oportunidad-para-la-izquierda","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/una-oportunidad-para-la-izquierda\/","title":{"rendered":"Una oportunidad para la izquierda"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\"hands_600\"<\/a><\/h3>\n

U<\/span>na oportunidad para que la izquierda se renueve \u00bfo se reencuentre?<\/span><\/span><\/h3>\n

(Galde 13, negua\/invierno 2016). Javier de Lucas*<\/strong>.\u00a0<\/span>El naufragio del proyecto pol\u00edtico que alguna vez pudo ser la UE, hundido en las contradicciones institucionales, de intereses y valores que han emergido con ocasi\u00f3n de la pol\u00e9mica gesti\u00f3n de la denominada \u201ccrisis de refugiados\u201d, ofrece \u2013a mi juicio- una posible paradoja. Me refiero a que, conforme a la sabia advertencia de H\u00f6lderlin (\u201cdonde crece el peligro, ah\u00ed est\u00e1 la salvaci\u00f3n\u201d) se trata, al mismo tiempo de una oportunidad para que la izquierda europea salga de su propio naufragio y con ello ayude a reflotar ese proyecto pol\u00edtico europeo. <\/span><\/p>\n

Una izquierda atenazada desde hace d\u00e9cadas en la poco ilusionante tarea de rescatar los restos de otro naufragio, el del Estado del bienestar, manifiestamente incapaz de superar la l\u00f3gica desigualitaria y excluyente de este proceso de globalizaci\u00f3n que gu\u00eda la ideolog\u00eda paleoliberal del mercado global (cuyas manifestaciones m\u00e1s claras, como tratar\u00e9 de se\u00f1alar, han sido denunciadas de forma clarividente y desde diferentes perspectivas por Axel Honneth 1<\/sup><\/a><\/span>\u00a0y Saskia Sassen 2<\/sup><\/a><\/span>), se encuentra as\u00ed ante una ventana de salvaci\u00f3n<\/i>. O, por mejor decir, ante la posibilidad de recuperaci\u00f3n de sentido. <\/span><\/p>\n

A mi juicio, esto pasa por la recuperaci\u00f3n del valor igualdad como constitutivo de la izquierda. Me refiero a la para m\u00ed no s\u00f3lo cl\u00e1sica sino vigente (malgr\u00e9<\/i> Laclau y sus divulgadores) tesis cl\u00e1sica de Bobbio 3<\/sup><\/a><\/span>, matizada en dos sentidos: el primero, la formulaci\u00f3n de la igualdad inclusiva<\/i>. El segundo, la extensi\u00f3n del concepto de egalibertad, propuesto entre otros por Balibar 4<\/sup><\/a><\/span>. Veamos.<\/span><\/p>\n

Se ha se\u00f1alado hasta la saciedad que las insuficiencias del modelo democr\u00e1tico-liberal (representativo), denunciadas desde la indignaci\u00f3n<\/i>, ponen el \u00e9nfasis en un problema real: el d\u00e9ficit de soberan\u00eda ciudadana, pues la conciencia de que esas democracias se asientan sobre una concepci\u00f3n d\u00e9bil <\/i>del pluralismo (reducido a preferencias secundarias, incapaz de afrontar la deep diversity<\/i>, si no es que pura y simplemente la niega por inadmisible, en t\u00e9rminos del consabido consenso 5<\/sup><\/a><\/span>) supone inevitablemente hoy un incremento de la exclusi\u00f3n del espacio p\u00fablico de contingentes crecientes de la poblaci\u00f3n, d\u00e9ficit que se une a su vez al crecimiento exponencial de la colisi\u00f3n entre democracia y derechos humanos de un lado, y hegemon\u00eda de la l\u00f3gica del mercado global por el otro.<\/span><\/p>\n

Nada nuevo. Se trata de una cr\u00edtica que se encuentra in nuce<\/i> en Rousseau (y que desarrollar\u00e1 Hegel en su an\u00e1lisis de la sociedad civil como bestia salvaje<\/i>), cuando en su ensayo sobre el origen de la desigualdad entre los hombres explica que ese origen est\u00e1 en la aparici\u00f3n de la acci\u00f3n reivindicatoria de propiedad privada \u2013\u201cEl primero\u00a0a quien, despu\u00e9s de cercar un terreno, se le ocurri\u00f3 decir <Esto es m\u00edo>, y hall\u00f3 personas bastante sencillas para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil\u201d-. Ceo que es el escoc\u00e9s Adam Ferguson quien nos dej\u00f3 las mejores pistas para la cr\u00edtica de esa contaminaci\u00f3n del concepto de sociedad civil, en su imprescindible Ensayo sobre la sociedad civil<\/i> (1767). En esa obra explica c\u00f3mo el desarrollo de la l\u00f3gica del mercado como principio hegem\u00f3nico y aun constitutivo de la sociedad civil (por eso hoy, cuando se habla de sociedad civil se habla sobre todo de empresarios, o de emprendedores, y no de movimientos ciudadanos) nos lleva a un proceso de contaminaci\u00f3n<\/i> de la virtud c\u00edvica, republicana, que deben desarrollar los individuos como miembros de la sociedad civil. Contaminaci\u00f3n debida a la hegemon\u00eda del beneficio como principio de la sociedad civil, a la l\u00f3gica del consumidor pasivo en que deviene el ciudadano. De esa forma, la sociedad civil se encamina a la servidumbre, pues, convertido en consumidor, en individuo impasible e inactivo\u201d, el hombre perder\u00e1 su alma de ciudadano<\/i>. La izquierda socialdem\u00f3crata parece haber olvidado estas lecciones y hoy acepta incluso hablar de <sociedad del bienestar>, sin aparentemente advertir la enorme diferencia con <Estado del bienestar> y, no digamos, <Estado social>.<\/span><\/p>\n

No es s\u00f3lo eso. Sabemos que el mercado desarrolla, de un lado, para esa parte de los privilegiados que en realidad son beneficiarios m\u00e1s que actores, la l\u00f3gica pasiva del consumidor satisfecho (genialmente expuesta por ejemplo en la pel\u00edcula Wall-E), al mismo tiempo que acent\u00faa la condici\u00f3n de precariedad<\/i>, liquidez<\/i> o caducidad <\/i>(algo en lo que insisten con distintos acentos Beck o Bauman, pero antes Castel o Mauger) para esa gran parte de la poblaci\u00f3n que antes fueron trabajadores y alcanzaron mediante sus luchas sociales el status de clases medias y ahora, en esta fase del capitalismo financiero, son s\u00f3lo piezas sustituibles<\/i>, que han de enfrentarse a la realidad de que su trabajo ya no les permite seguir en la clase media, ya no les libera de la pobreza e incluso de la miseria. Se generalizan as\u00ed los mecanismos que han propiciado una sociedad de menosprecio<\/i> (Honneth),\u00a0 <\/span>una l\u00f3gica de expulsi\u00f3n<\/i> (Sassen) que desarrolla la desigualdad, la exclusi\u00f3n, la humillaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\"mano\"<\/a><\/p>\n

Honneth ha desarrollado con acierto la tesis del reconocimiento y garant\u00eda de los derechos sociales como test del grado de menosprecio, de desigualdad excluyente. Y he ah\u00ed una tarea para la izquierda<\/i>: c\u00f3mo desarrollar las instituciones y normas, pero tambi\u00e9n los instrumentos sociales y econ\u00f3micos que equiparen el grado de resistencia de esos derechos con el que se atribuye a aquellos otros a los que el liberalismo quiere reducir la noci\u00f3n de derechos fundamentales, esto es, las libertades p\u00fablicas y, con menor convicci\u00f3n, los derechos pol\u00edticos. Aqu\u00ed se encuentra un primer desaf\u00edo que, a mi juicio, exige dise\u00f1ar un modelo de pol\u00edticas p\u00fablicas alternativas al dogma de que s\u00f3lo la maximalizaci\u00f3n de la libertad de mercado (y la correlativa abstenci\u00f3n de los poderes p\u00fablicos, dedicados al \u00fanico empe\u00f1o, a ese corolario del dogma que es el imperativo de contener el d\u00e9ficit) puede producir crecimiento, empleo y riqueza.<\/span><\/p>\n

Pero insisto: el contexto de la crisis de refugiados nos ofrece otra tarea para la izquierda<\/i>. Esa es tan vieja como el original mensaje emancipador de la universalidad de los derechos. Un reto que presenta hoy bajo la paradoja del recrudecimiento de las fronteras, los muros que separan la barrera entre los derechos del hombre y los del ciudadano, ya en la propia declaraci\u00f3n de 1789. Los no-ciudadanos, los extranjeros, los extranjeros pobres, los \u201cextracomunitarios\u201d de los que se habla en la UE, son ese c\u00edrculo frente al que hoy seguimos erigiendo muros en lugar de derribarlos. El modo en que los Estados de la UE (desde una at\u00e1vica concepci\u00f3n de la soberan\u00eda nacional 6<\/sup><\/a><\/span>) y la propia UE se enfrentan a la mal llamada crisis de los refugiados es el arquetipo del mensaje de expulsi\u00f3n, exclusi\u00f3n, humillaci\u00f3n. Lo ha explicado muy bien Sassen, en su ensayo dedicado a las diferentes manifestaciones de lo que ella misma considera \u201cel final de la l\u00f3gica inclusiva que ha gobernado la econom\u00eda capitalista a partir de la Segunda Guerra Mundial y la afirmaci\u00f3n de una nueva y peligrosa din\u00e1mica. La de la expulsi\u00f3n\u2026Nos enfrentamos a una serie –imponente y diversificada– de expulsiones, una serie que muestra una transformaci\u00f3n sist\u00e9mica m\u00e1s profunda, que se documenta a retazos, de modo parcial, en diversos estudios especializados pero que no se narra como una din\u00e1mica omnicomprensiva que nos est\u00e1 conduciendo a una nueva fase del capitalismo global global, y de la destrucci\u00f3n global\u201d. Entre ese fen\u00f3meno de expulsi\u00f3n se incluir\u00edan las pol\u00edticas globales que rechazan el acceso al centro desde la periferia por parte de inmigrantes (no deseados) e incluso refugiados.<\/span><\/p>\n

Creo que esa tesis ha sido complementariamente muy bien explicada por Wendy Brown en su ensayo Walled<\/i> States, waning Sovereignity<\/i> 7<\/sup><\/a><\/span> que, en su versi\u00f3n en espa\u00f1ol incluye una magn\u00edfica introducci\u00f3n de Balibar sobre el sentido del proceso de amurallamiento<\/i> en este momento de la historia en el que los Estados nacionales parecen declinar irremediablemente. Tanto Brown como Balibar \u2013no sin matices- explican que esa l\u00f3gica de muros no tiene como objetivo la eficacia en la construcci\u00f3n de una fortaleza realmente impermeable, sino el mensaje mismo de\u00a0 <\/span>su visibilidad. Es decir, tal y como lo hace la UE, el mensaje disuasorio cara a quienes desde fuera (y con derechos) tratan de acceder a ese espacio de libertad, justicia y seguridad que la UE proclama como su propio proyecto y, hacia adentro, el mensaje a sus ciudadanos (que padecen el recorte de derechos en aras de los dogmas del capitalismo financiero que presiden la acci\u00f3n de la troika) de que eso muros les protegen a todos ellos, tambi\u00e9n a los que han sufrido y sufren los recortes y los rigores de la pol\u00edtica austericida<\/i>. Un proceso m\u00e1ximamente visible, insisto, en la reacci\u00f3n de la UE y de sus Estados miembros ante la crisis de refugiados<\/i>. Una reacci\u00f3n indigna moralmente, miserable pol\u00edticamente y tan ilegal como ileg\u00edtima desde el punto de vista jur\u00eddico. Una reacci\u00f3n que muestra hasta qu\u00e9 punto la derecha y la izquierda convencionales (no una izquierda que quiera recuperar el sentido de este calificativo ideol\u00f3gico) no toman en serio la universalidad de los derechos. Otra tarea para la izquierda<\/i>.<\/span><\/p>\n

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*<\/strong>Javier de Lucas es catedr\u00e1tico de Filosof\u00eda del Derecho y Filosof\u00eda pol\u00edtica en el Instituto de Derechos Humanos de la Universidad de Valencia.
\nSu \u00faltimo libro es <\/span>Mediterr\u00e1neo, el naufragio de Europa<\/i> (Valencia, Tirant lo Blanch, 2015 -2016, 2\u00aa).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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Notes:<\/p>

  1. <\/span>Cfr. por ejemplo <\/span>La sociedad del desprecio<\/i>, Madrid, Trotta, 2011 (edici\u00f3n y traducci\u00f3n Benno Herzog y Francesc Hern\u00e1ndez) y <\/span>Das Rechts der Freiheit<\/i>. Suhrkamp, 2011; <\/span>El Derecho de la libertad. Esbozo de una eticidad democr\u00e1tica<\/i> (traducci\u00f3n Graciela Calder\u00f3n), Katz, 2015.<\/span> ↩<\/a><\/li>
  2. <\/span>Ver sobre todo su reciente <\/span>Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy, <\/i>Harvard University Press, 2014;<\/span> Expulsiones: brutalidad y complejidad en la econom\u00eda global <\/i>(traducci\u00f3n Stella Mastrangelo)<\/span>, <\/i>Katz, 2015<\/span>.<\/i> ↩<\/a><\/li>
  3. <\/span>Derecha e izquierda. Razones y significados de una distinci\u00f3n pol\u00edtica<\/i>, Taurus, 2009. ↩<\/a><\/li>
  4. <\/span>La proposition d\u2019Egalibert\u00e9. Essais politiques<\/i> 1989-2009, PUF, 2015<\/span> ↩<\/a><\/li>
  5. <\/span>Sobre ello sigue siendo capital a mi juicio la lectura de la obra de Taylor, incluso de trabajos aparentemente menores y, sin embargo \u2013tambi\u00e9n en mi opini\u00f3n-, tan decisivos como su Rapprocher les solitudes. \u00c9crits sur le f\u00e9d\u00e9ralisme et le nationalisme au Canada<\/i>, Sainte-Foy, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 1992 (Textes r\u00e9unis et pr\u00e9sent\u00e9s par Guy Laforest); hay edici\u00f3n inglesa, Reconciling the Solitudes. Essays on Canadian Federalism and Nationalism<\/i>. Ed. McGill-Queen\u2019s University Press, Montreal, 1994. Y la versi\u00f3n espa\u00f1ola, Acercar las soledades. Federalismo y nacionalismo en Canad\u00e1<\/i>, Gakoa\/Tercera prensa, 1999 (introducci\u00f3n Javier de Lucas).<\/span> ↩<\/a><\/li>
  6. <\/span>Reforzada a mi juicio por esa particular contaminaci\u00f3n de la izquierda<\/i> que ha dado lugar a los denominados \u201cnacionalismos de izquierda\u201d, expresi\u00f3n que considero un ox\u00edmoron. No niego que entre esos movimientos haya un proyecto de emancipaci\u00f3n, caracter\u00edstico de la izquierda. Pero, por definici\u00f3n, no es \u2013no puede ser, creo- un proyecto universalista, igualitario, incluyente.<\/span> ↩<\/a><\/li>
  7. <\/span>Walled States, waning Sovereignity<\/i>, MIT Press, 2010. La versi\u00f3n espa\u00f1ola, Estados amurallados, soberan\u00eda en declive<\/i>, fue publicada recientemente en la colecci\u00f3n Pensamiento que dirige\u00a0 <\/span>el fil\u00f3sofo Manuel Cruz Herder, 2015. Cuenta con un excelente pr\u00f3logo de E. Balibar escrito para esa edici\u00f3n.<\/span> ↩<\/a><\/li>
  8. <\/span>Cfr. por ejemplo <\/span>La sociedad del desprecio<\/i>, Madrid, Trotta, 2011 (edici\u00f3n y traducci\u00f3n Benno Herzog y Francesc Hern\u00e1ndez) y <\/span>Das Rechts der Freiheit<\/i>. Suhrkamp, 2011; <\/span>El Derecho de la libertad. Esbozo de una eticidad democr\u00e1tica<\/i> (traducci\u00f3n Graciela Calder\u00f3n), Katz, 2015.<\/span> ↩<\/a><\/li>
  9. <\/span>Ver sobre todo su reciente <\/span>Expulsions: Brutality and Complexity in the Global Economy, <\/i>Harvard University Press, 2014;<\/span> Expulsiones: brutalidad y complejidad en la econom\u00eda global <\/i>(traducci\u00f3n Stella Mastrangelo)<\/span>, <\/i>Katz, 2015<\/span>.<\/i> ↩<\/a><\/li>
  10. <\/span>Derecha e izquierda. Razones y significados de una distinci\u00f3n pol\u00edtica<\/i>, Taurus, 2009. ↩<\/a><\/li>
  11. <\/span>La proposition d\u2019Egalibert\u00e9. Essais politiques<\/i> 1989-2009, PUF, 2015 ↩<\/a><\/li>
  12. <\/span>Sobre ello sigue siendo capital a mi juicio la lectura de la obra de Taylor, incluso de trabajos aparentemente menores y, sin embargo \u2013tambi\u00e9n en mi opini\u00f3n-, tan decisivos como su Rapprocher les solitudes. \u00c9crits sur le f\u00e9d\u00e9ralisme et le nationalisme au Canada<\/i>, Sainte-Foy, Presses de l\u2019Universit\u00e9 Laval, 1992 (Textes r\u00e9unis et pr\u00e9sent\u00e9s par Guy Laforest); hay edici\u00f3n inglesa, Reconciling the Solitudes. Essays on Canadian Federalism and Nationalism<\/i>. Ed. McGill-Queen\u2019s University Press, Montreal, 1994. Y la versi\u00f3n espa\u00f1ola, Acercar las soledades. Federalismo y nacionalismo en Canad\u00e1<\/i>, Gakoa\/Tercera prensa, 1999 (introducci\u00f3n Javier de Lucas).<\/span> ↩<\/a><\/li>
  13. <\/span>Reforzada a mi juicio por esa particular contaminaci\u00f3n de la izquierda<\/i> que ha dado lugar a los denominados \u201cnacionalismos de izquierda\u201d, expresi\u00f3n que considero un ox\u00edmoron. No niego que entre esos movimientos haya un proyecto de emancipaci\u00f3n, caracter\u00edstico de la izquierda. Pero, por definici\u00f3n, no es \u2013no puede ser, creo- un proyecto universalista, igualitario, incluyente.<\/span> ↩<\/a><\/li>
  14. <\/span>Walled States, waning Sovereignity<\/i>, MIT Press, 2010. La versi\u00f3n espa\u00f1ola, Estados amurallados, soberan\u00eda en declive<\/i>, fue publicada recientemente en la colecci\u00f3n Pensamiento que dirige\u00a0 <\/span>el fil\u00f3sofo Manuel Cruz Herder, 2015. Cuenta con un excelente pr\u00f3logo de E. Balibar escrito para esa edici\u00f3n.<\/span> ↩<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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