![\"8ApeKarraTia1\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2014\/06\/8ApeKarraTia1.jpg\")
<\/a><\/p>\n\u00a0\u201cEl humor refleja las percepciones culturales m\u00e1s profundas ofreci\u00e9ndonos un poderoso instrumento para entender las formas de pensar y sentir que la cultura ha modelado\u201d.\u00a0(Driessen, 1999, p.227. En J. Bremmer y H. Roodenburg, coords., Una historia cultural del humor: desde la antig\u00fcedad hasta nuestros d\u00edas<\/i>. Madrid: Sequitur).<\/span><\/p>\n (Galde 06, primavera\/2014).\u00a0Las cifras de la pel\u00edcula \u201cOcho apellidos vascos\u201d son, sin duda, espectaculares. Una estudiada campa\u00f1a de distribuci\u00f3n y lanzamiento, aportaron las mimbres iniciales del \u00e9xito. Pero indudablemente factores adicionales<\/b> deben haber concurrido. En la b\u00fasqueda de esos otros factores no medi\u00e1ticos, nos gustar\u00eda compartir algunas reflexiones desde la teor\u00eda psicosocial<\/b> que, en la pretensi\u00f3n de encontrar explicaciones, quiz\u00e1s s\u00f3lo generen nuevos interrogantes. Desde este punto de vista, \u201cOcho apellidos vascos\u201d es una pel\u00edcula que juega fundamentalmente con el humor<\/b> y los estereotipos<\/b>, m\u00e1s alg\u00fan ingrediente adicional que comentaremos a continuaci\u00f3n.<\/p>\n La pel\u00edcula incorpora el humor<\/b> como elemento nuclear definitorio, un humor que construye a partir del contenido de los estereotipos de andaluces y vascos. Los estereotipos<\/b> habitualmente se entienden como un conjunto de creencias compartidas acerca de los atributos personales que poseen los miembros de un grupo. El contenido de estos estereotipos es importante porque influye en la percepci\u00f3n social, en la interpretaci\u00f3n de la realidad, en la realizaci\u00f3n de juicios, as\u00ed como en los sentimientos experimentados respecto a los miembros de los grupos estereotipados y en las conductas que hacia ellos se dirigen. En los \u00faltimos a\u00f1os, la teor\u00eda psicosocial m\u00e1s influyente sobre el contenido de los estereotipos ha sido la propuesta por Susan Fiske, que viene a sostener que los estereotipos se construyen principalmente sobre la base de dos dimensiones: competencia<\/b> y sociabilidad<\/b> (calidez). \u00bfC\u00f3mo se perciben andaluces y vascos en estas dos dimensiones estereot\u00edpicas? Sin duda, de manera bastante desigual: seg\u00fan investigaciones realizadas en nuestro pa\u00eds, los andaluces suelen ser vistos como personas con alta sociabilidad pero media\/baja competencia, lo que se vincula a su vez con percepci\u00f3n de bajo estatus, mientras que los vascos\u2013al igual que catalanes y madrile\u00f1os- como competentes (alto estatus) pero nada sociables.<\/p>\n \u201cOcho apellidos vascos\u201d juega con el contenido de estos estereotipos, pero s\u00f3lo en la dimensi\u00f3n de sociabilidad, la que es favorable a los andaluces. Insiste sobre la idea recurrente del choque entre la alta sociabilidad andaluza, representada por Rafa\/Antxon, con la baja sociabilidad vasca, encarnada por Amaia y su aita Koldo. En la exageraci\u00f3n de este contenido estereot\u00edpico, la pel\u00edcula desata las risas del p\u00fablico en numerosos pasajes, en una suerte de \u201cvictoria\u201d repetida de la \u201calta sociabilidad andaluza\u201d sobre la \u201cbaja sociabilidad vasca\u201d o de la sociabilidad sobre la competencia.<\/p>\n Pero \u00bfpor qu\u00e9 si presenta una visi\u00f3n estereotipada de ambas sociedades ha cosechado un \u00e9xito importante en Andaluc\u00eda y Euskadi? \u00bfPor qu\u00e9 ha tenido tambi\u00e9n una gran acogida en el resto del Estado Espa\u00f1ol?<\/p>\n En el caso de Andaluc\u00eda, quiz\u00e1s porque la pel\u00edcula destaca la vertiente positiva de nuestro estereotipo, la sociabilidad, con la que nos sentimos c\u00f3modos y adem\u00e1s constituye un elemento de identificaci\u00f3n con nuestro endogrupo. De hecho forma parte de nuestro auto-estereotipo, de c\u00f3mo nos vemos a nosotros mismos.<\/p>\n En el resto del Estado Espa\u00f1ol, el \u00e9xito quiz\u00e1s pueda explicarse por la mayor simpat\u00eda e identificaci\u00f3n con los andaluces como grupo \u2013algo tambi\u00e9n encontrado en las investigaciones realizadas sobre el tema- que con los sectores de la sociedad vasca visibilizados en la pel\u00edcula. En cualquier caso, otra de las claves tambi\u00e9n radique en haber sabido colocar en el terreno humor\u00edstico temas que durante mucho tiempo han sido tab\u00fa en el pa\u00eds, generando as\u00ed una norma de levedad sobre mensajes que de haber sido expuestos en formato no humor\u00edstico, quiz\u00e1s habr\u00edan despertado mayores suspicacias. Esa norma de levedad<\/b> que introduce el humor constituye, no obstante, un arma de doble filo: por un lado, el humor puede utilizarse como veh\u00edculo de transmisi\u00f3n social sutil de prejuicios (caso del humor sexista), tal como recuerda la teor\u00eda de la norma prejuiciosa; pero por otro, permite abordar de manera m\u00e1s sosegada y engrasada aspectos que se nos enquistan en la v\u00eda no humor\u00edstica. La valoraci\u00f3n de la pel\u00edcula como exponente de la primera o segunda funci\u00f3n del humor depender\u00e1 fundamentalmente de los esquemas mentales interpretativos del espectador.<\/p>\n Estos \u00faltimos argumentos tambi\u00e9n podr\u00edan explicar el \u00e9xito de la pel\u00edcula en Euskadi, donde a la vez se han producido algunas reacciones negativas. La percepci\u00f3n o apreciaci\u00f3n del humor no depende solo del contenido del mensaje, sino tambi\u00e9n de qui\u00e9n es el emisor y qui\u00e9n es el receptor. En ese sentido, las reacciones positivas o negativas habidas en Euskadi quiz\u00e1s reflejen el grado de identificaci\u00f3n con los personajes vascos que presenta la pel\u00edcula (izquierda<\/i> abertzale<\/i> y representantes del Rh<\/i>, seg\u00fan algunos cr\u00edticos de la cinta) y sus sentimientos hacia ellos. Seg\u00fan la teor\u00eda disposicional del humor<\/b>, la intensidad de la respuesta a una presentaci\u00f3n humor\u00edstica depende cr\u00edticamente de la disposici\u00f3n afectiva del receptor hacia el protagonista implicado. Espec\u00edficamente, esta teor\u00eda propone que el humor se facilita cuando el receptor siente antipat\u00eda o resentimiento hacia quien es objeto de humor y en cambio se dificulta cuando siente simpat\u00eda por \u00e9l. Tambi\u00e9n, el conocimiento intuitivo de la gente sobre la norma de levedad que introduce el humor (esto es, que resulta m\u00e1s dif\u00edcil defenderse de una cr\u00edtica o ataque cuando viene en un envoltorio humor\u00edstico) puede haber favorecido la reacci\u00f3n negativa de algunos sectores de Euskadi.<\/p>\n Utiliza la pel\u00edcula tambi\u00e9n un recurso interesante desde un punto de vista emocional, <\/b>que mejora notablemente su capacidad para generar diversi\u00f3n. La mayor\u00eda de sus situaciones humor\u00edsticas siguen el mismo patr\u00f3n: Rafa\/Antxon es sometido a historias de conflicto, incongruencia, que generan tensi\u00f3n\/activaci\u00f3n en el espectador,\u00a0 pero que se resuelven favorablemente con un golpe de humor. Se producir\u00eda en estos casos lo que conocemos como transferencia de excitaci\u00f3n<\/b>, esto es, la activaci\u00f3n generada en el espectador por la situaci\u00f3n inmediatamente anterior al contenido humor\u00edstico que quedar\u00eda residual cuando se produce el chiste, se sumar\u00eda a la excitaci\u00f3n generada por \u00e9l para provocar as\u00ed una experiencia subjetiva de mayor intensidad.<\/p>\n Y por \u00faltimo, aunque nos resistimos a creer que haya tenido que ver con su \u00e9xito, no quisi\u00e9ramos prescindir de un breve comentario sobre la relaci\u00f3n afectiva <\/b>de pareja <\/b>entre sus protagonistas principales (Rafa\/Antxon y Amaia). Aqu\u00ed \u201cOcho apellidos vascos\u201d reproduce de nuevo estereotipos, en este caso estereotipos de g\u00e9nero bien conocidos. Una vez m\u00e1s, nos encontramos con una adscripci\u00f3n de roles de g\u00e9nero muy tradicional, donde el hombre es el que lleva la iniciativa de la relaci\u00f3n y la mujer la que niega, niega, niega\u2026 para finalmente ceder ante la insistencia del esforzado andaluz, dando p\u00e1bulo al peligroso mito de la \u201cfalsa resistencia\u201d (token resistance<\/i>), la falsa creencia de que cuando una mujer dice \u201cno\u201d en el fondo quiere decir \u201cs\u00ed\u201d.<\/p>\n En cualquier caso, reconozcamos que \u201cEuskadi tiene un color especial\u2026\u201d<\/i><\/p>\n Jes\u00fas L. Meg\u00edas y Miguel Moya.<\/i><\/p>\n Profesores de la Facultad de Psicolog\u00eda de la Universidad de Granada.<\/i><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Jes\u00fas L. Meg\u00edas y Miguel Moya. (Galde 06, primavera\/2014). Las cifras de la pel\u00edcula \u201cOcho apellidos vascos\u201d son, sin duda, espectaculares.Nos gustar\u00eda compartir algunas reflexiones desde la teor\u00eda psicosocial que, en la pretensi\u00f3n de encontrar explicaciones, quiz\u00e1s s\u00f3lo generen nuevos interrogantes. Desde este punto de vista, \u201cOcho apellidos vascos\u201d es una pel\u00edcula que juega fundamentalmente […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3184,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3,12],"tags":[],"class_list":["post-3179","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-miradas","revista-galde-6"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=3179"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3179\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":18854,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/3179\/revisions\/18854"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/3184"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=3179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=3179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=3179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}