{"id":2295,"date":"2014-05-06T18:21:42","date_gmt":"2014-05-06T16:21:42","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=2295"},"modified":"2025-10-23T18:18:10","modified_gmt":"2025-10-23T16:18:10","slug":"transgeneros-retos-para-las-teorias-feministas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/transgeneros-retos-para-las-teorias-feministas\/","title":{"rendered":"Transg\u00e9neros: retos para las teor\u00edas feministas"},"content":{"rendered":"

Transg\u00e9neros: retos para las teor\u00edas feministas\u00a0<\/b><\/p>\n

1. <\/b>Introducci\u00f3n<\/b><\/p>\n

Cristina Garaizabal. (Galde 05, invierno\/2014, Dossier Feminismo -s-).\u00a0Nuestra sociedad actual est\u00e1 estructurada sobre la base de dos g\u00e9neros dicot\u00f3micos, complementarios, excluyentes y jerarquizados. Aunque el feminismo ha hecho mucho por el debilitamiento del sistema de g\u00e9neros en lo que afecta a las mujeres, seguimos viviendo en sociedades que entienden el g\u00e9nero de una manera que genera discriminaci\u00f3n, violencia, sufrimientos y malestares en amplios sectores de la poblaci\u00f3n.<\/p>\n

En los primeros momentos, la teor\u00eda feminista sobre los g\u00e9neros estuvo muy influenciada por el ensayo de Gayle Rubin \u201cTr\u00e1fico de Mujeres\u201d.<\/b>\u00a0Su \u00a0formulaci\u00f3n del\u00a0sistema sexo\/g\u00e9nero<\/i>\u00a0influy\u00f3 en todas las teor\u00edas feministas hasta finales de los 80. Todas ellas part\u00edan de afirmar una identidad femenina fuerte y, en parte, se establec\u00eda tambi\u00e9n lo que es o debe ser una mujer. Esas posiciones, con el paso del tiempo, se anquilosan y tienden a convertirse en un obst\u00e1culo para cambiar la realidad en lugar de ser un instrumento a su servicio.<\/i>\u00a0As\u00ed, el reconocimiento de la diversidad se vivi\u00f3 como una amenaza que pod\u00eda disolver la solidaridad entre las mujeres, lo que llev\u00f3 a hacer mucho hincapi\u00e9 en la importancia de\u00a0afirmar la identidad<\/b>.<\/p>\n

Pero los feminismos identitarios, que tienen como sujeto de lucha a las mujeres como categor\u00eda homog\u00e9nea, entraron en crisis en los a\u00f1os 90, cuando empezaron a aparecer sectores de mujeres (inmigrantes, prostitutas, transexuales\u2026) que no se sent\u00edan representadas en la definici\u00f3n que las propuestas feministas hac\u00edan de la categor\u00eda mujeres. De hecho, el a\u00f1o 2009 representa un punto de inflexi\u00f3n fundamental por la irrupci\u00f3n, de manera muy visible, de las personas trans en las Jornadas convocadas por la Coordinadora Feminista estatal en Granada y que plantearon expl\u00edcitamente que hab\u00eda que revisar el sujeto del feminismo as\u00ed como la concepci\u00f3n del sistema de g\u00e9neros. Desde mi punto de vista lo importante de esto es que nos permite superar una concepci\u00f3n del g\u00e9nero con su jerarquizaci\u00f3n y la desigualdad que genera e ir m\u00e1s all\u00e1: resaltar el sistema de g\u00e9neros como estructura de poder que impone las categor\u00edas de hombre\/mujer, entendidas \u00e9stas de manera r\u00edgida, complementaria y dicot\u00f3mica.<\/p>\n

Coincido con la posici\u00f3n de Butler expresada en una entrevista que le hicieron en febrero de 2008: \u201cEn mi opini\u00f3n, el feminismo implica un pensar acerca de las pr\u00e1cticas de libertad: cuando hacemos objeci\u00f3n a las pr\u00e1cticas discriminadoras en el empleo, a la reclusi\u00f3n en la esfera privada, cuando protestamos por la violencia contra las mujeres…, no es s\u00f3lo porque queremos que las mujeres consigan la igualdad, que sean tratadas con justicia. Igualdad y justicia son normas muy importantes, pero hay m\u00e1s: queremos ciertas libertades para las mujeres para que no est\u00e9n totalmente limitadas a las ideas establecidas de feminidad o incluso de masculinidad. Queremos que sean capaces de innovar y crear nuevas posiciones. En la medida en que el feminismo ha sido, al menos en parte, un tipo de filosof\u00eda, es crucial para \u00e9l hacer nuevos modos de g\u00e9nero. Si el feminismo sugiere que no podemos cuestionar nuestras posiciones sexuales o afirma no necesitar la categor\u00eda de g\u00e9nero, entonces me estar\u00eda diciendo que, en cierto sentido, debo conformarme a determinada posicionalidad o a una determinada estructura -restrictiva para m\u00ed y para otros – y que no soy libre para hacer y rehacer la forma o los t\u00e9rminos en que he sido hecha. Y es cierto que no puedo cambiar radicalmente estos t\u00e9rminos, y aunque decida resistir a la categor\u00eda de mujer, tendr\u00e9 que lidiar con esta categor\u00eda a lo largo de toda mi vida. De este modo, siempre que cuestionamos nuestro g\u00e9nero corremos el riesgo de perder nuestra inteligibilidad, de ser llamadas \u2018monstruos\u2019. Mi lucha con el g\u00e9nero, ser\u00eda precisamente esto, una lucha, y ello tiene algo que ver con la labor paciente de dar forma a nuestra impaciencia por la libertad. As\u00ed, se puede entender la performatividad de g\u00e9nero: la lenta y dif\u00edcil pr\u00e1ctica de producir nuevas posibilidades de experiencias de g\u00e9nero a la luz de una historia y en el contexto de normas muy poderosas que restringen nuestra inteligibilidad como humanos. Se trata de luchas complejas, pol\u00edticas, pues insisten en nuevas formas de reconocimiento. De hecho, en mi experiencia del feminismo estas luchas pol\u00edticas han venido desarroll\u00e1ndose como m\u00ednimo durante el \u00faltimo siglo. Yo s\u00f3lo ofrezco un lenguaje radical para estas luchas\u201d.<\/p>\n

\u00a0<\/i>2.\u00a0<\/b>La transexualidad desde la visi\u00f3n m\u00e9dica<\/b><\/p>\n

La \u201cnaturalizaci\u00f3n dicot\u00f3mica\u201d de los g\u00e9neros lleva a que todas aquellas personas que no se identifican con el g\u00e9nero que socialmente se corresponde con el sexo biol\u00f3gico sean vistas como\u00a0sospechosas, enfermas, anormales, perversas o trastornadas.\u00a0<\/i><\/p>\n

El transexualismo como categor\u00eda diagn\u00f3stica en el DSM (Manual diagn\u00f3stico y estad\u00edstico de los trastornos mentales) aparece en 1980 y responde a la necesidad de adecuar al sistema binario de g\u00e9neros a todas las personas que viven o sienten discordancias con el g\u00e9nero que les ha sido asignado socialmente. Es decir, se concibe la transexualidad como una enfermedad o trastorno que hay que \u201ccurar\u201d y para ello son necesarias diferentes intervenciones m\u00e9dicas, decididas por profesionales y que deben culminar en las cirug\u00edas de reasignaci\u00f3n sexual.<\/p>\n

Este proceso dirigido por los profesionales, implica un fuerte recorte de la capacidad de decisi\u00f3n y autonom\u00eda de las personas trans que se ven sometidas a la arbitrariedad de \u00e9stos, arbitrariedad que responde muchas veces a los prejuicios que dichos profesionales tienen sobre los g\u00e9neros.<\/p>\n

\u00a0<\/b>3. La despatologizaci\u00f3n trans<\/b><\/p>\n

En el a\u00f1o 2000, la campa\u00f1a internacional por la despatologizaci\u00f3n de la transexualidad cobra fuerza y obliga a plantearse algunos temas.<\/p>\n

\u00bfS\u00f3lo dos g\u00e9neros?<\/b><\/p>\n

La cr\u00edtica a que la transexualidad sea vista como una enfermedad implica reconocer y dar visibilidad a las personas que no se sienten c\u00f3modas identificadas con las categor\u00edas\u00a0 hombre\/mujer tal y como est\u00e1n concebidas. As\u00ed el transgenerismo es una de las posibles variables del desarrollo de la identidad de g\u00e9nero. En consecuencia, se plantea dar visibilidad, legitimidad y validez a las identidades y a los cuerpos que no pueden o no quieren ser catalogados dentro de los dos g\u00e9neros existentes.<\/p>\n

Las personas transg\u00e9neros y los grupos que han nacido al calor de las\u00a0teor\u00edas queer<\/i>\u00a0nos llevan a cuestionarnos y problematizar el concepto que ha sido clave en las teorizaciones feministas: la identidad de g\u00e9nero. \u00a0Una identidad que se ha mostrado menos uniforme,\u00a0 compacta y monol\u00edtica de lo que estas teorizaciones presupon\u00edan.<\/p>\n

A pesar de que el g\u00e9nero se ha debilitado como categor\u00eda fuerte y exclusiva de identificaci\u00f3n, la sociedad actual sigue estructurada, entre otras variables, sobre la base de los g\u00e9neros entendidos como dicotom\u00edas. Por ello vivir en los m\u00e1rgenes y en las fronteras entre lo masculino y lo femenino es dif\u00edcil pero no imposible y as\u00ed lo expresan y\/o lo eligen muchas personas. En este sentido reivindicar el transgenerismo es importante, tanto porque muchas personas pueden encontrarse a s\u00ed mismas sin necesidad de someterse a cirug\u00edas mayores como porque su sola existencia abre perspectivas para un desarrollo humano m\u00e1s libre y menos normativo. Las personas que se reclaman trans hoy pueden ser una minor\u00eda pero su importancia transciende su n\u00famero: importan como vanguardia que abre otras posibilidades, como referente para muchas personas que no se sienten a gusto con su identidad asignada pero lo viven culpablemente\u00a0metidas en el armario<\/i>, sin atreverse a expresarlo e importan como acicate para nuestra imaginaci\u00f3n oblig\u00e1ndonos a pensar y responder sobre temas que antes ni siquiera pod\u00edamos imaginar.<\/p>\n

As\u00ed mismo, la existencia de personas trans nos obliga a cuestionarnos las concepciones dominantes sobre la identidad concebida como algo esencial y pre-determinado. Esta idea est\u00e1 relacionada con cierto naturalismo (la identidad se derivar\u00eda de una u otra manera de las caracter\u00edsticas sexuales biol\u00f3gicas) y con grandes dosis de determinismo psicol\u00f3gico (en los primeros a\u00f1os de vida nos jugar\u00edamos de manera concluyente lo que vamos a ser). Naturalismo y determinismo psicol\u00f3gico, en absoluto inocentes, puesto que implican la invisibilizaci\u00f3n, la discriminaci\u00f3n y la patologizaci\u00f3n de aquellas personas que no responde a estos esquemas. Como Butler plantea, \u201cla \u201ccoherencia\u201d y la \u201ccontinuidad\u201d de \u201cla persona\u201d no son rasgos l\u00f3gicos o anal\u00edticos de la calidad de la persona sino, m\u00e1s bien, normas de inteligibilidad socialmente instituidas y mantenidas.\u201d 1<\/sup><\/a><\/p>\n

Decir que la identidad se construye no implica que la identidad sea algo irrelevante para las personas. Los aspectos que se refieren a la identidad (c\u00f3mo somos y c\u00f3mo nos ven) tienen mucha importancia tanto desde el punto de vista individual como colectivo. Y el intento de obtener una identidad definida es un trabajo necesario para estabilizar el ser. Por ello, los sufrimientos que provocan las disonancias y\u00a0 crisis identitarias no son un capricho y la sanidad p\u00fablica debe asumir los tratamientos m\u00e9dicos cuando as\u00ed son demandados por las personas trans.<\/p>\n

\"cuerpo2\"<\/a><\/p>\n

\u00bfS\u00f3lo dos sexos biol\u00f3gicos?<\/b><\/p>\n

Es necesario cuestionarse tambi\u00e9n la existencia exclusiva de dos sexos biol\u00f3gicos, tal y como plantea la bi\u00f3loga feminista Anne Fausto-Sterling en su libro\u00a0Cuerpos sexuados 2<\/sup><\/a>. Con esto no quiero decir que haya que desconsiderar la parte biol\u00f3gica (el cuerpo marca l\u00edmites que hay que considerar) y, ni mucho menos, que no haya conocimientos cient\u00edficos que deban ser tenidos en cuenta. Pero la mayor\u00eda de las producciones cient\u00edficas siguen reflejando y refuerzan la dualidad y el binarismo de sexos de manera que las intersexualidades son tratadas como anomal\u00edas que deben ser corregidas desde el primer momento.<\/p>\n

\u00a0<\/b>Relaci\u00f3n g\u00e9nero y pr\u00e1ctica sexual<\/b><\/p>\n

En el siglo XVIII aparece la categor\u00eda de la homosexualidad entendida como una inversi\u00f3n del g\u00e9nero. Es decir, se supone que todos los homosexuales masculinos desean a otro hombre desde una\u00a0posici\u00f3n femenina<\/i>\u00a0y a la inversa, todas las lesbianas desean a otra mujer desde una\u00a0posici\u00f3n masculina.<\/i>\u00a0De esta manera la heterosexualidad segu\u00eda vigente, entendiendo que esencialmente lo masculino y lo femenino son complementarios.<\/p>\n

Las distintas formas de ser y expresarse de gays y lesbianas (gays muy masculinos, otros femeninos, lesbianas masculinas y lesbianas femeninas\u2026) han puesto de manifiesto la gran diversidad que existe dentro de estas categor\u00edas y, en consecuencia la falsedad de la afirmaci\u00f3n de que era una inversi\u00f3n del g\u00e9nero, ganando terreno la idea de que son variaciones del deseo. Ello no significa que no exista una profunda interrelaci\u00f3n entre g\u00e9nero y sexualidad cuyo estudio a la luz de experiencia trans debe ser realizado desde la perspectiva que plantea Coll-Planes 3<\/sup><\/a><\/p>\n

Hasta aqu\u00ed y nombradas de manera muy esquem\u00e1tica \u00a0las cuestiones te\u00f3ricas que creo que deben ser revisadas a la luz de las teor\u00edas que consideran el transgenerismo no como una patolog\u00eda sino como una forma m\u00e1s del desarrollo identitario.<\/p>\n

\u00a0<\/b>3.\u00a0<\/b>Transg\u00e9neros y feminismos<\/b><\/p>\n

Desde un sector del\u00a0 movimiento feminista, el que est\u00e1 ligado a la Coordinadora Estatal de Organizaciones Feministas, conocimos a personas transexuales (todas ellas mujeres) en las Jornadas estatales celebradas en Madrid en 1990. Sus historias de vida plantearon numerosos interrogantes a nuestra forma de entender el g\u00e9nero: \u00bfEn qu\u00e9 est\u00e1 basada la convicci\u00f3n de g\u00e9nero? \u00bfDe d\u00f3nde viene su legitimidad, qui\u00e9n tiene que otorg\u00e1rsela? \u00a0Todo ello gener\u00f3 intensos debates en el movimiento que a\u00fan hoy no est\u00e1n cerrados. A pesar de ello la actitud general de este sector del feminismo fue de simpat\u00eda, de apoyo solidario a sus reivindicaciones y en ning\u00fan caso fueron consideradas como personas enfermas. No obstante, en algunas ciudades existieron algunas reticencias, por ejemplo, para aceptarlas en las manifestaciones del 8 de marzo o dejarlas entrar en los espacios exclusivos de\u00a0 mujeres.<\/p>\n

Por el contrario, otras corrientes feministas manifestaron una abierta oposici\u00f3n hacia las personas transg\u00e9nero o transexuales. En general se puede decir que sus cr\u00edticas se concretan en afirmar que las personas trans refuerzan los estereotipos de g\u00e9nero; o bien que las trans femeninas reproducen los estereotipos de feminidad contra los que el feminismo lucha; o que los trans masculinos son unos traidores porque han renunciado a ser mujeres. En resumen, seg\u00fan estos feminismos las personas trans reproducen los mecanismos de opresi\u00f3n de la masculinidad (unas por su educaci\u00f3n como chicos y otros porque es con lo que se identifican) y por ello no tienen cabida en el movimiento feminista. Esta posici\u00f3n, adem\u00e1s de demostrar un gran desconocimiento de la diversidad que se da entre las personas trans, reproduce el sistema binario de g\u00e9neros al entender que s\u00f3lo son posibles hombres y mujeres tal y como son entendidos patriarcalmente.<\/p>\n

Otro de los asuntos interesantes que el movimiento trans nos plantea es la relaci\u00f3n entre libertad e igualdad. Hasta ahora el feminismo mayoritario se ha centrado en conseguir cotas de mayor igualdad para las socialmente asignadas mujeres, a veces incluso en contra de su libertad. As\u00ed ocurre cuando se reclama la abolici\u00f3n de la prostituci\u00f3n, sin respetar la libertad de las prostitutas para seguir trabajando como tales ofreciendo servicios sexuales pagados.<\/p>\n

Soy partidaria de reivindicar la libertad con la misma fuerza que la igualdad y ello plantea interesantes debates. Siempre hemos exigido el derecho al propio cuerpo, porque sabemos que el control de los cuerpos, y especialmente el de las mujeres, es fundamental para las sociedades patriarcales en las que vivimos. A la luz de los planteamientos de las personas trans la propia idea de libertad individual es otra de la cuestiones sobre la que es necesario reflexionar, especialmente, en sociedades como la actual en las que, guiadas por un individualismo feroz, la libertad aparece magnificada y subvirtiendo permanentemente los l\u00edmites. \u00bfPero es posible ejercer nuestra libertad individual sin ning\u00fan l\u00edmite? \u00bfLa vida colectiva no implica ciertos l\u00edmites a nuestra libertad? \u00bfEs suficiente el criterio de la libre elecci\u00f3n para garantizar la bondad de nuestras acciones? \u00bfEs posible que nuestro deseo se pueda hacer realidad siempre? \u00bfPodemos cambiar nuestra realidad por una simple actuaci\u00f3n de la voluntad? \u00bfTenemos que reivindicar tambi\u00e9n las sexualidades y los cuerpos no normativos? Pienso que el debate sobre estos asuntos puede enriquecer y mucho el pensamiento feminista, especialmente en aquellos aspectos en los que creo que se halla un poco anquilosado.<\/p>\n

Igualmente creo que tambi\u00e9n est\u00e1 en juego c\u00f3mo formulamos y qui\u00e9n debe ser\u00a0el sujeto feminista<\/i>. Hoy se est\u00e1n dando nuevas subjetividades desde una perspectiva de identidades no estables. Por ejemplo, una persona trans que vive en masculino pero no se siente hombre en el sentido hegem\u00f3nico, \u00bfes sujeto feminista? \u00bfDeben ser sujeto del feminismo todas las personas subyugadas por el sistema de g\u00e9neros? \u00bfPodemos seguir planteando que el sujeto feminista son s\u00f3lo las mujeres? \u00bfS\u00f3lo las mujeres est\u00e1n oprimidas por el sistema de g\u00e9neros? \u00bfUn movimiento feminista s\u00f3lo de mujeres?<\/p>\n

Como se\u00f1alaba al principio no podemos centrarnos exclusivamente en la jerarquizaci\u00f3n entre los g\u00e9neros. Tenemos que poner m\u00e1s fuerza en el cuestionamiento de las propias categor\u00edas y del sistema binario de g\u00e9neros. Pero \u00bfqu\u00e9 implicaciones tiene esto?: \u00bfdesaparici\u00f3n de las categor\u00edas, creaci\u00f3n de nuevas categor\u00edas o utilizar las existentes de manera pol\u00edtica y no esencialista,\u00a0 cuestion\u00e1ndolas cr\u00edticamente? \u00bfC\u00f3mo denunciamos las discriminaciones hacia grupos concretos, por ejemplo, las mujeres? \u00bfEs necesario para ello pol\u00edticas identitarias?<\/p>\n

Estos interrogantes que nos despierta lo trans deber\u00edan ser, a mi modo de ver, elementos centrales de nuestros pr\u00f3ximos debates. Desde el feminismo es importante animarse a so\u00f1ar con un mundo no binarista ni dicot\u00f3mico. Y no sentirnos\u00a0 obligadas a escoger entre dos \u00fanicos elementos, modelos, sexos, g\u00e9neros, orientaci\u00f3n y pr\u00e1ctica sexual\u2026. S\u00f3lo as\u00ed podremos colaborar en hacer un mundo menos discriminatorio y m\u00e1s habitable para todas las personas.<\/p>\n

Notes:<\/p>

  1. Judith Butler.El g\u00e9nero en disputa.<\/i>Paid\u00f3s 2001. Gender Trouble. Routledge 1990\/1999 ↩<\/a><\/li>
  2. Anne Fausto-Sterling,\u00a0<\/i>Cuerpos Sexuados,<\/i>\u00a0Melusina, 2006. ↩<\/a><\/li>
  3. Gerard Coll-Planas.\u00a0La libertad y el deseo.\u00a0<\/i>Egales, 2010. ↩<\/a><\/li><\/ol><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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