{"id":2253,"date":"2014-05-06T14:08:01","date_gmt":"2014-05-06T12:08:01","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=2253"},"modified":"2025-10-23T18:18:10","modified_gmt":"2025-10-23T16:18:10","slug":"insurreccion-transfeminista","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/insurreccion-transfeminista\/","title":{"rendered":"Insurrecci\u00f3n transfeminista"},"content":{"rendered":"

(Galde 05, invierno\/2014, Dossier Feminismo -s-).\u00a0En enero de 2010 diversos colectivos recibimos una propuesta para unirnos y firmar un documento al que se le daba el nombre de Manifiesto Transfeminista (El contenido del mismo puede verse en http:\/\/mass-medeak.blogspot.com.es\/2009\/12\/manifiesto-para-la-insurreccion.html<\/a>).<\/p>\n

Los colectivos y personas que form\u00e1bamos el grupo firmante no est\u00e1bamos escogidas al azar. Hab\u00edamos compartido con anterioridad, en diferentes espacios (f\u00edsicos y virtuales) lo que consider\u00e1bamos nuevos modos de hacer pol\u00edtica feminista. Aunque en la actualidad y transcurridos cuatro a\u00f1os, este manifiesto podr\u00eda tener diferentes matizaciones, correcciones, e incluso alg\u00fan que otro arrepentimiento -no es nuestro caso-, no podemos olvidar que el transfeminismo nace o tiene su origen en la teor\u00eda queer<\/i> y el postfeminismo.<\/p>\n

Cuando hablamos de postfeminismo o teor\u00eda queer<\/i>, hablamos de una cr\u00edtica al pensamiento feminista imperante. Ambas teor\u00edas intentan plasmar en los a\u00f1os 90 un cierto descontento con la pr\u00e1ctica pol\u00edtica feminista mayoritaria. El centro argumental de sus cr\u00edticas estar\u00e1 dirigido a lo que com\u00fanmente llamamos sujeto \u00fanico<\/i> del feminismo, alrededor del que se desarrolla un marco conceptual de gran incidencia, que plantea cuestiones tan importantes que van desde la construcci\u00f3n de la identidad de ese sujeto universal mujer, -definido desde y por la sociedad patriarcal-, hasta una interpretaci\u00f3n del g\u00e9nero como el acto performativo y repetitivo que permite seguir manteniendo un sistema brutal de opresi\u00f3n hacia las mujerxs.<\/p>\n

El postfeminismo y la teor\u00eda queer se dotan as\u00ed de un cuerpo te\u00f3rico que crea un pensamiento que hace temblar los cimientos del paradigma mayoritario. Rompen con el ideario en torno a este sujeto encorsetado que acaba reventando y que en esa explosi\u00f3n crea y visibiliza m\u00faltiples identidades de mujerxs, identidades que van desde la feminidad m\u00e1s perversa y extrema a la masculinidad transexual y transg\u00e9nero. Son identidades que, en definitiva, hab\u00edan sido menos trabajadas, priorizadas, o reconocidas en su potencial en la lucha contra el heteropatriarcado. Estos nuevos sujetos a\u00f1aden diversidad, rompen los moldes del binomio, y crean un imaginario de nuevas corporalidades: m\u00e1s h\u00edbridas, n\u00f3madas, seres intermedixs e infinitxs…<\/p>\n

Ya s\u00e9 que habr\u00e1 quien afirme (y con raz\u00f3n) que en la genealog\u00eda del movimiento feminista podemos encontrar un pensamiento m\u00faltiple, transgresor y disidente anterior -e incluso coet\u00e1neo- al\u00a0 postfeminismo, y que hablar de un movimiento feminista uniforme es bastante reduccionista.\u00a0 Efectivamente el pensamiento disidente existe de forma permanente en la historia de este movimiento social, pero lo que no est\u00e1 tan claro es su grado de incidencia, su poder transformador o corrector \u201cdel paradigma\u201d. O lo que es lo mismo, el nivel del impacto de esta disidencia en lo que com\u00fanmente llamamos la agenda feminista. Aquello que convierte el feminismo en feminismos.<\/p>\n

Si di\u00e9semos por v\u00e1lida la teor\u00eda de la genealog\u00eda que quita capacidad de acci\u00f3n innovadora al\u00a0 transfeminismo, teor\u00eda queer<\/i>, o el postfeminismo, si en definitiva, estaba todo hecho y dicho y la revoluci\u00f3n feminista estaba perfectamente planificada, no tiene sentido hablar de transfeminismo. Pero hablamos de transfeminismo y parece que no existen muchas dudas de que actualmente forma parte de lo que, cada vez m\u00e1s, denominamos los feminismos.<\/p>\n

En nuestro caso, el primer impulso hacia lo que posteriormente desemboc\u00f3 en el transfeminismo fueron las Jornadas feministas de C\u00f3rdoba del a\u00f1o 2000. La ponencia del colectivo de lesbianas feministas de Barcelona (El vestido nuevo de la Emperatriz<\/i>) junto a la propuesta transg\u00e9nero de Kim Perez encajaban perfectamente con nuestras inquietudes y preocupaciones como activistas feministas.<\/p>\n

En aquel momento pensamos que El vestido nuevo de la emperatriz <\/i>era un resumen de la teor\u00eda queer<\/i> aplicada a nuestras realidades, un trabajo desde lo abstracto a lo real, desde lo te\u00f3rico a lo pr\u00e1ctico. Nos dimos cuenta que nuestro descontento ten\u00eda representaci\u00f3n, existencia de un mont\u00f3n de grupos e individualidades descontentas, y no solo eso, \u00a1ten\u00eda teor\u00eda! Lo que viv\u00edamos ten\u00eda nombre y fuerza, adem\u00e1s de camino recorrido, acci\u00f3n, activismo y multiplicidad.<\/p>\n

En el 2010 el transfeminismo decide avanzar y adquiere unas caracter\u00edsticas propias locales que le distancian de la \u201cmoda de lo queer<\/i>\u201d y no lo alejan de la conciencia sobre la opresi\u00f3n machista (no se iba a permitir, en ning\u00fan caso, que lo queer<\/i> se vaciase de contendido antipatriarcal). El transfeminismo tiene un origen m\u00e1s inclusivo sobre las disidencias de g\u00e9nero y sexuales. Eso no significa (repito) que esas disidencias no hubiesen existido y convivido con el feminismo con anterioridad, pero esta vez la diferencia es que esa disidencia cuenta con un marco te\u00f3rico de relativa importancia, unos recursos tecnol\u00f3gicos que permiten que el nuevo mensaje se filtre, nos atraviese, aparezca y se extienda. En este nuevo contexto establecemos nuestra propia hoja de ruta, una agenda con nuestras prioridades. Es algo que nos libera hacia una militancia m\u00e1s aut\u00f3noma, que trabaja desde el concepto de red principalmente\u00a0 -pero no exclusivamente- con ese amplio abanico de mujerxs transgresorxs.<\/p>\n

Desde el transfeminismo no s\u00f3lo se intenta ampliar el corpus conceptual o la agenda feminista. En todo este proceso se van creando estructuras diferentes al asamblearismo, el quehacer colectivo se resquebraja en cierto sentido, deja de tener tanta importancia y aparece lo individual tambi\u00e9n como promotor de revoluci\u00f3n. El cuerpo pasa a ser el principal \u00e1mbito o lugar de reivindicaci\u00f3n, equipar\u00e1ndolo a otros formatos espaciales m\u00e1s tradicionales como puede ser\u00a0 \u201cla manifestaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n

Adem\u00e1s, la desbiologizaci\u00f3n de lo masculino y lo femenino es un paso m\u00e1s en el an\u00e1lisis antipatriarcal. Si hasta entonces el g\u00e9nero y la sexualidad eran mecanismo de control y poder patriarcal, ahora el sexo tambi\u00e9n lo es. Hasta entonces conoc\u00edamos que el g\u00e9nero y la sexualidad eran una imposici\u00f3n, un mecanismo de control del poder patriarcal basado en la diferencia biol\u00f3gica, ahora se a\u00f1ade que\u00a0 ni siquiera ese sexo biol\u00f3gico es est\u00e1tico. Aqu\u00ed entrar\u00eda con fuerza el discurso transg\u00e9nero y transexual, y su lucha por la abolici\u00f3n del binomio.<\/p>\n

Quienes no hemos sido prioridad en la agenda feminista y hemos intentado dar a conocer el car\u00e1cter corrosivo ante el heteropatriarcado de nuestras posturas pol\u00edticas diferenciadas del activismo m\u00e1s generalizado, encontramos en el transfeminismo un reconocimiento. Es en la postura lesbianista donde nosotras encontramos nuestra propia metodolog\u00eda antipatriarcal. Esto no significa, en ning\u00fan caso, que establezcamos una actitud de confrontaci\u00f3n con quienes priorizan otras estrategias antipatriarcales, todo lo contrario, los postulados o formas diferentes en la lucha contra el heteropatriarcado pueden no llegar a ser excluyentes. Otra cosa bien diferente es que se intente silenciar o neutralizar esa diversidad de herramientas de lucha, o que existan formas m\u00e1s normativizadas de afrontarlo que en ocasiones no compartimos.<\/p>\n

Por eso intentamos situarnos y no perder de vista el car\u00e1cter m\u00e1s transgresor del movimiento feminista, \u00e9se que se caracteriza por una lucha global, integral y no solamente por el cambio sectorial de un solo colectivo. Nuestro inter\u00e9s es denunciar y luchar en contra de cualquiera de las desigualdades, no s\u00f3lo aquellas relativas al g\u00e9nero obligado.<\/p>\n

En Euskal Herria hemos vivido y vivimos un proceso realmente importante porque lo que, en un principio, se supon\u00eda eran posiciones encontradas, se ha convertido en encuentros, reencuentros, entendimiento, autocr\u00edtica, inter\u00e9s, etc. En definitiva, posturas m\u00e1s flexibles que nos permiten, desde el optimismo, crear estrategias comunes e integradoras; proceso \u00e9ste que tambi\u00e9n se da en la mayor\u00eda de los movimientos sociales.<\/p>\n

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