{"id":17397,"date":"2024-09-19T11:18:07","date_gmt":"2024-09-19T09:18:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=17397"},"modified":"2025-10-22T07:59:49","modified_gmt":"2025-10-22T05:59:49","slug":"flujos-migratorios-e-inmigracionismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/flujos-migratorios-e-inmigracionismo\/","title":{"rendered":"Flujos migratorios e inmigracionismo"},"content":{"rendered":"

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Galde 46, Udazkena 2024 Oton\u0303o. Agusti\u0301n Unzurrunzaga.-<\/p>\n

En la campa\u00f1a de las elecciones al Parlamento europeo, celebradas entre el 6-9 de junio, el tema de la inmigraci\u00f3n, de las pol\u00edticas migratorias aplicadas en los diferentes pa\u00edses de la Uni\u00f3n y en la Uni\u00f3n Europea, han ocupado un espacio relevante.<\/p>\n

Entre los diferentes temas y cuestiones suscitadas est\u00e1 el de la pol\u00e9mica, desarrollada fundamentalmente en Francia, pero que, como ocurre con otras cosas que se discuten en ese pa\u00eds, suele acabar teniendo un alcance europeo, sobre el concepto de \u201cinmigracionismo\u201d.<\/p>\n

El 18 de junio, el presidente Enmanuel Macron criticaba que el Nouveau Front Populaire propusiese \u201cun programa totalmente inmigracionista\u201d<\/em>. La respuesta no se hizo esperar. Para el Nuevo Frente Popular, cuyo partido m\u00e1s importante es la Francia Insumisa, lo dicho por el Presidente mostraba que \u00e9ste, en lo que hace a la pol\u00edtica migratoria, utilizaba la ret\u00f3rica de la extrema derecha.<\/p>\n

Aunque todos criticasen a Macron, no quiere decir que todos los partidos que forman ese Nuevo Frente Popular piensen lo mismo sobre esta y otras cuestiones.<\/p>\n

En realidad, creo que no estamos ante un tema nuevo. Otra cosa es que, en esta ocasi\u00f3n, el concepto sobre el que gir\u00f3 la pol\u00e9mica, pareciese que lo era. En el fondo, es una cuesti\u00f3n que tiene un gran parentesco con otras pol\u00e9micas anteriores: si hay que abrir o no las fronteras; si tiene que haber un derecho pleno a la libre circulaci\u00f3n y a la instalaci\u00f3n en otro pa\u00eds; si hay que ver y pensar la inmigraci\u00f3n como algo maravilloso e intr\u00ednsecamente beneficioso para las sociedades receptoras; o si hay que verla como un problema complejo (los motivos por los que se sale, los tr\u00e1nsitos, las llegadas, las instalaciones, las cantidades, las pol\u00edticas de integraci\u00f3n, la convivencia…) que no tiene soluciones f\u00e1ciles y obliga a buscar equilibrios entre valores diferentes.<\/p>\n

Hace ya m\u00e1s de veinte a\u00f1os, en las entrevistas que la periodista Catherine Portevin le hizo a Tzvetan Todorov y que se publicaron en el libro Una vida entre frontera\u201d<\/em>, a una de las preguntas \u00e9ste respond\u00eda: \u201cA riesgo de ser pol\u00edticamente incorrecto, dir\u00e9 que no hay que hacer como si la inmigraci\u00f3n no tuviera consecuencias sobre la vida de la sociedad o postular que esas consecuencias son forzosamente siempre positivas. Lo son desde ciertas perspectivas, desde otras no. El desplazamiento actual de poblaciones, m\u00e1s importante que en ning\u00fan otro per\u00edodo de la historia, puede poner en peligro las estructuras sociales\u201d.<\/p>\n

El mismo concepto (inmigracionismo) es relativamente antiguo. El fil\u00f3sofo e historiador de las ideas Pierre-Andr\u00e9 Taguieff lo viene utilizando desde hace ya veinte a\u00f1os en dos sentidos diferentes. Por un lado, como descripci\u00f3n de una posici\u00f3n pol\u00edtica e ideol\u00f3gica y, por otro, como cr\u00edtica de una creencia ideol\u00f3gica, que a su juicio forma parte de una religi\u00f3n secular, que considera que la inmigraci\u00f3n es buena en s\u00ed misma, y que ilustra un proceso de tipo fatalista que va supuestamente en el sentido de la historia.<\/p>\n

Esa es, para Taguieff, la posici\u00f3n de una parte de la izquierda, la m\u00e1s escorada hacia la izquierda, o izquierdista. Y la que \u00e9l critica. Considera chocante que la izquierda, o la parte de ella que se adhiere a esa idea, de el mismo valor a un proceso que lo ve como ineluctable, cuando, al mismo tiempo, se considera heredera de una tradici\u00f3n pol\u00edtica cuyo proyecto fundamental es el de cambiar el mundo, lo que implica dar a la voluntad pol\u00edtica un gran peso. Estar\u00edamos, pues, ante la revancha del fatalismo sobre el voluntarismo.<\/p>\n

Considera esa posici\u00f3n como una variante de la gnosis \u201cprogresista\u201d que reposa sobre una utop\u00eda mesi\u00e1nica, la de la unificaci\u00f3n del g\u00e9nero humano por encima de las naciones, las fronteras y las barreras civilizacionales.<\/p>\n

Con esa posici\u00f3n de fondo cualquier discusi\u00f3n o propuesta sobre la necesidad de regular u ordenar los flujos migratorios se convierte en sospechosa de connivencia con la derecha, incluso con las derechas extremas. Pero, como dice Didier Leschi, director de la Oficina francesa de la inmigraci\u00f3n y la integraci\u00f3n: \u201cTenemos el deber de acoger a los perseguidos. Es importante recordarlo, m\u00e1s cuando el derecho de asilo moderno, del que eman\u00f3 la Convenci\u00f3n de Ginebra, es una herencia legada por nuestra Revoluci\u00f3n. Pero ese derecho no resuelve el problema que se nos plantea de forma colectiva: \u00bfes posible acordar hospitalidad a toda persona que sufre las desigualdades ordinarias del mundo moderno en tanto que fracasos del desarrollo? Y si decimos que s\u00ed, \u00bfhasta d\u00f3nde? La respuesta no es evidente…Contestar la existencia de un Gran remplazamiento no implica eludir las dificultades sociales que la incorporaci\u00f3n de la inmigraci\u00f3n puede generar\u201d (Didier Leschi. Ce Grand d\u00e9rangement. L\u00b4inmigration en face<\/em>)<\/p>\n

Convendr\u00eda no perder de vista que eso, que las naciones, las fronteras y las barreras civilizacionales existen, que no son inventos mal\u00e9volos de fuerzas oscuras. Est\u00e1n ah\u00ed y son el resultado de complejos avatares hist\u00f3ricos. Hay que tenerlas en cuenta. No han desaparecido. Siguen jugando un papel muy importante, incluso en la Uni\u00f3n Europea, donde son fuente de tensi\u00f3n entre los \u00f3rganos de la Uni\u00f3n y los Estados que la componen. O, como se\u00f1alaba Ignasi \u00c1lvarez: \u201cLa universalizaci\u00f3n de la econom\u00eda y de la comunicaci\u00f3n coexisten con el mantenimiento de una forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, el Estado Naci\u00f3n, basada en el particularismo\u201d (Ignasi \u00c1lvarez. Diversidad cultural y conflicto nacional<\/em>. Talasa ediciones).<\/p>\n

Ciertamente, las naciones, los Estados Naci\u00f3n, las fronteras, las barreras civilizacionales son ambivalentes. Como tambi\u00e9n son las migraciones y sus efectos. Son incluyentes y dejan gente fuera, distinguen entre nacionales y extranjeros. Aseguran derechos civiles, pol\u00edticos y sociales y son el espacio donde se han desarrollado las grandes solidaridades (los sistemas de Seguridad Social, los sistemas de salud, la protecci\u00f3n en caso de paro, enfermedad o invalidez). Y hoy por hoy no tenemos alternativas claras para superar esa ambivalencia. \u201cEsta situaci\u00f3n puede parecernos indignante, pero, como afirma con crudeza Dominique Schnapper, la cr\u00edtica moral no debe impedir comprender que se trata de consecuencias l\u00f3gicas de la organizaci\u00f3n del orden pol\u00edtico en naciones, inevitablemente constituidas por la inclusi\u00f3n de unos y la exclusi\u00f3n de otros\u201d (Ignasi \u00c1lvarez).<\/p>\n

Y eso se refleja tambi\u00e9n, todav\u00eda, en otros \u00e1mbitos supranacionales, como la propia Uni\u00f3n Europea, donde la discusi\u00f3n sobre las fronteras, sobre todo las exteriores, sigue siendo un problema de primer orden, que afecta de lleno a toda la cuesti\u00f3n de los movimientos de trabajadores inmigrantes y sus familias y demandantes de protecci\u00f3n internacional y asilo.<\/p>\n

Un par de ejemplos. Acaban de celebrarse las elecciones al Parlamento europeo, pero vemos que los primeros espadas de todos los partidos en todos los pa\u00edses de la Uni\u00f3n (y en las Comunidades Aut\u00f3nomas de este pa\u00eds, por poner otro ejemplo) encabezan las listas internas, las de sus elecciones nacionales, para ser primeros ministros o presidentes del pa\u00eds, o de su Comunidad Aut\u00f3noma. Ese espacio pol\u00edtico, social y cultural sigue siendo fundamental, no est\u00e1 sobrepasado.<\/p>\n

El pasado 10 de abril, el Parlamento europeo vot\u00f3 a favor de que hubiese nuevas reglas en materia de inmigraci\u00f3n, formalmente adoptadas por el Consejo de la UE el 14 de mayo. Es el Nuevo Pacto sobre Inmigraci\u00f3n y Asilo, que consta de Directivas y Reglamentos. Pero son los Estados miembros quienes las tendr\u00e1n que aplicar, y las leyes de extranjer\u00eda o equivalentes se aprueban en cada pa\u00eds, y siguen siendo fundamentales. Al mes de esa aprobaci\u00f3n, quince estados de la UE, a partir de una Conferencia promovida por el Gobierno dan\u00e9s encabezado por la socialdem\u00f3crata Mette Fredericksen, planteaban que el Pacto reci\u00e9n firmado pod\u00eda ser un punto de partida, pero que era urgente ir m\u00e1s lejos en la promoci\u00f3n de pol\u00edticas de inmigraci\u00f3n y asilo m\u00e1s restrictivas. Y pon\u00eda encima de la mesa una cuesti\u00f3n, cuando menos, inquietante: que el estado de bienestar dan\u00e9s no puede soportar los actuales vol\u00famenes de inmigraci\u00f3n en su pa\u00eds. \u00bfExageraba, era una concesi\u00f3n a las derechas extremas danesas? En cualquier caso, parece que los Estados miembros, sus necesidades, sus problemas econ\u00f3micos y sociales, las divisiones y sus confrontaciones pol\u00edticas, siguen siendo muy importantes<\/p>\n

Para Pierre-Andre Taguieff, esa parte de la izquierda, que \u00e9l denomina inmigracionista, manifiesta una concepci\u00f3n unidimensional de la inmigraci\u00f3n, unilateral, todo positiva: es productora de crecimiento y contribuye al rejuvenecimiento de las envejecidas poblaciones europeas, convirtiendo a la inmigraci\u00f3n en un remedio milagroso contra el declive demogr\u00e1fico de las sociedades europeas y, yendo incluso m\u00e1s all\u00e1, proponiendo, con el mismo tipo de argumentaci\u00f3n fatalista y salvadora, la creolizaci\u00f3n de las sociedades europeas.<\/p>\n

Esa creolizaci\u00f3n propiciada por la inmigraci\u00f3n, supondr\u00eda la regeneraci\u00f3n de las sociedades europeas y la promesa de un porvenir radiante. Estar\u00edamos encamin\u00e1ndonos hacia la creaci\u00f3n progresiva, y adem\u00e1s inevitable, de unos pueblos nuevos. Lo dice Jen-Luc Melenchon: \u201cNuestro pueblo se ha creolizado, ustedes no lo saben, ustedes no quieren saberlo, no quieren o\u00edr hablar de ello. \u00bfUstedes no han visto como es hoy en d\u00eda el pueblo franc\u00e9s, ustedes no saben que es, ustedes no pasean jam\u00e1s? Evidentemente, el pueblo franc\u00e9s ha comenzado una forma de creolizaci\u00f3n, que es nueva en nuestra historia. Pero no hay que tener miedo, \u00a1est\u00e1 bien!. Avanzamos, nos movemos, respiramos, vivimos\u201d.<\/em> Con todos los respetos, a m\u00ed por lo menos este tipo de generalizaci\u00f3n hiperb\u00f3lica, esta mitologizaci\u00f3n de la mixofilia y el mestizaje salvador que har\u00e1 desaparecer las identidades colectivas que actualmente nos dividen a los humanos, me parece que no nos sirven para abordar los m\u00faltiples problemas concretos que las migraciones modernas presentan en las sociedades europeas.<\/p>\n

\u00bfEs la creolizaci\u00f3n un concepto aplicable, as\u00ed, sin m\u00e1s, evidente y visible a partir de un simple paseo? Uno sale a pasear y dice, \u201c\u00a1ostras, que maravilla, estamos como en las Antillas o el Subcontinente indio!\u201d. Y, en paralelo, otro paseante dice, \u201c\u00a1ostras, que nos est\u00e1n remplazando, que mi barrio o mi pueblo ya no es lo que era, y hay que pararlo!\u201d. \u00bfEs que en una sociedad compleramente creolizada no se desarrollar\u00edan nuevas diferencias jerarquizantes y nuevas discriminaciones? Creo que habr\u00eda que ser bastante m\u00e1s prudente a la hora de hacer ese tipo de generalizaciones.<\/p>\n

Ciertamente, el t\u00e9rmino de inmigracionismo es utilizado por las derechas extremas en su confrontaci\u00f3n con la izquierda o las organizaciones de solidaridad con los inmigrantes. Pero como ocurre con este, y con otros t\u00e9rminos como descivilizaci\u00f3n<\/em> (1), o incluso laicidad, su origen no est\u00e1 en las derechas extremas. Nacen desde \u00e1mbitos opuestos a las derechas extremas y, a su vez, cr\u00edticos con cosas que dicen y hacen gentes de izquierda. Por lo tanto, creo que son perfectamente \u00fatiles para describir y discutir tales o cuales ideas y propuestas que se hacen desde sectores o personas de izquierda.<\/p>\n

Y vuelvo a Taguieff: \u201cEl problema es que hay un cierto n\u00famero de t\u00e9rminos, que desde el momento en que son empleados por un campo pol\u00edtico, son utilizados como marcadores de ese campo. Entonces entramos en una guerra de palabras, que forma parte de la guerra cultural. As\u00ed, si la izquierda acusa a Rassemblement National de ser el inventor o el depositario de la palabra \u201cinmigracionismo\u201d, cualquier personalidad pol\u00edtica que lo utilice ser\u00e1 calificado de \u201cextrema derecha\u201d. Estos peque\u00f1os juegos l\u00e9xicos y ret\u00f3ricos reducen los debates pol\u00edticos a una serie de diabolizaciones y desdiabolizaciones, donde cada campo busca diabolizar a su adversario principal y a desdiabolizarse a s\u00ed mismo. Nada m\u00e1s banal y repetitivo. Enfrentamientos simb\u00f3licos codificados que no permiten avanzar ni una pulgada la reflexi\u00f3n pol\u00edtica, al tiempo que ponen barreras a la negociaci\u00f3n y la b\u00fasqueda de compromisos\u201d (De una entrevista publicada en Le Point<\/em> el 20 de junio de 2024).<\/p>\n

Nos vendr\u00eda bien un poco de prudencia a la hora de calificar y descalificar a quienes no opinan como nosotros, o utilizan o construyen conceptos para intentar entender y explicar lo que pasa, sin echarlos a las ortigas a la primera de cambio.<\/p>\n

\u201cLos humanos sue\u00f1an a la vez con la purificaci\u00f3n y la igualdad, con la diferenciaci\u00f3n y la uniformidad, con la diversidad y la mezcla, la diferencia y la unidad. Sobre esa base afectivo-imaginaria fabrican m\u00e9todos de salvaci\u00f3n, aquellos que podemos calificar de identitarios, de igualitarios, de diversificadores y de mezcladores. Que hagan de la identidad nacional, etno-racial o religiosa un \u00eddolo, o de la igualdad en la diversidad o de la mezcla un objetivo prioritario que lo tratan como un fin \u00faltimo, las ideolog\u00edas contempor\u00e1neas nos conducen al vac\u00edo, al caos o a la dictadura. Esta simple constataci\u00f3n, a la vez antropol\u00f3gica y psicopol\u00edtica deber\u00eda conducirnos a la prudencia ante la oferta ideol\u00f3gica recurrente de los reformadores del g\u00e9nero humano, los que quieres refundir la naturaleza humana sobre nuevas bases y de arriba a abajo, para construir la sociedad perfecta del futuro. Las tentativas de realizar las utop\u00edas ya han producido suficientes estragos en el curso de los dos \u00faltimos siglos\u201d (Pierre-Andr\u00e9 Taguieff. Le Gran Remplacement ou la politique du mythe<\/em>).<\/p>\n

(1) Con el t\u00e9rmino descivilizaci\u00f3n (o decivilizaci\u00f3n) ocurri\u00f3 algo parecido a lo del inmigracionismo. En mayo de 2023, Macron utiliz\u00f3 esa expresi\u00f3n, y r\u00e1pidamente una parte de la izquierda, la m\u00e1s izquierdista, que entonces se encontraba agrupada en la NUPES, se manifest\u00f3 diciendo que el Presidente, utilizando esa expresi\u00f3n, se met\u00eda en el terreno de la extrema derecha y, m\u00e1s en concreto, en el del propagandista de la teor\u00eda del Gran Remplazamiento, el escritor Renaud Camus. En un art\u00edculo publicado en la revista sat\u00edrica Charlie Hebdo<\/em>, el polit\u00f3logo e investigador de las derechas extremas europeas Jean-Ives Camus, le dec\u00eda a esa izquierda que no, que ese t\u00e9rmino (Entzivilisierung<\/em>) ten\u00eda otro origen, que hab\u00eda sido utilizado por el soci\u00f3logo antinazi alem\u00e1n Norbert Elias, primero en 1939 y luego en 1989. Y acababa con una pregunta. \u00bfHemos llegado al punto tr\u00e1gico en el que el t\u00e9rmino \u201ccivilizaci\u00f3n\u201d es considerado \u201cde derechas\u201d? (Charlie Hebdo<\/em>, 31 de mayo de 2023)<\/p>\n

Agust\u00edn Unzurrunzaga.
\n<\/strong>Fundador de SOS RACISMO GIPUZKOA.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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