{"id":17264,"date":"2024-09-19T11:42:03","date_gmt":"2024-09-19T09:42:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=17264"},"modified":"2025-10-22T07:59:48","modified_gmt":"2025-10-22T05:59:48","slug":"que-hacemos-con-los-simbolos-y-monumentos-del-franquismo-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/que-hacemos-con-los-simbolos-y-monumentos-del-franquismo-1\/","title":{"rendered":"\u00bfQue\u0301 hacemos con los si\u0301mbolos y monumentos del franquismo? (1)"},"content":{"rendered":"

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Galde 46, Udazkena 2024 Oton\u0303o.\u00a0Antonio Dupla\u0301.-<\/p>\n

Daniel Rico, profesor de Historia del Arte en la Universitat Aut\u00f2noma de Barcelona, ha publicado recientemente un ensayo muy interesante: \u00bfQui\u00e9n teme a Francisco Franco? Memoria, patrimonio, democracia<\/em> (Barcelona, Anagrama, 2024)<\/a>. El t\u00edtulo ya deja meridianamente claro el contenido. Se trata de abordar los problemas que se plantean en relaci\u00f3n con la memoria y el patrimonio al tratar el qu\u00e9 hacer con los s\u00edmbolos y monumentos del franquismo que puntean nuestros pueblos y ciudades y, tambi\u00e9n, en algunas ocasiones, paisajes. Hablamos de un asunto de pol\u00edticas p\u00fablicas, de pol\u00edticas p\u00fablicas de memoria, desde el momento que hay una referencia legal, la Ley de Memoria Democr\u00e1tica (Ley 20\/2022, de 19 de octubre, de Memoria Democr\u00e1tica), adem\u00e1s de varias leyes auton\u00f3micas similares. La ley general es particularmente prolija sobre el qu\u00e9 hacer con esa serie de s\u00edmbolos y monumentos, a partir de un \u201cdeber de memoria (democr\u00e1tica)\u201d que obligar\u00eda al parecer a borrar de una manera u otra casi todos esos restos, con algunas escasas excepciones, planteando un conflicto entre memoria y patrimonio. El tema no es ni sencillo ni c\u00f3modo, pues la conciencia antifranquista que se nos supone y la por otra parte encomiable labor de numerosos colectivos memorialistas parecer\u00eda dar la raz\u00f3n sin mayores matices a estas propuestas legales. Por otro lado, las iniciativas de VOX que pretenden cuestionar, o incluso derogar, algunas leyes de memoria auton\u00f3micas, por ejemplo en Arag\u00f3n y Baleares, nos empujar\u00edan de nuevo a apoyar sin fisuras todo este entramado legal de protecci\u00f3n de la memoria democr\u00e1tica.<\/p>\n

Sin embargo, el autor no se arredra ante este panorama y en un texto claro y l\u00facido, apoyado en un conocimiento sobresaliente de situaciones m\u00e1s o menos similares en otros pa\u00edses europeos o americanos y en la bibliograf\u00eda especializada, no duda en denunciar lo que \u00e9l considera una tendencia iconoclasta harto discutible. Y lo hace recurriendo a argumentaciones conceptuales muy interesantes. Por ejemplo, distinguiendo entre monumento conmemorativo y monumento hist\u00f3rico, subrayando la diferencia de contexto, de alcance, de impacto entre un s\u00edmbolo o monumento erigido y celebrado en plena \u00e9poca franquista, por as\u00ed decirlo activo en su dimensi\u00f3n conmemorativa y apolog\u00e9tica, y ese mismo s\u00edmbolo o monumento, tras varias d\u00e9cadas de sistema democr\u00e1tico, cuando ha perdido absolutamente ese car\u00e1cter activo y queda como resto hist\u00f3rico, con una significaci\u00f3n totalmente distinta. En todo caso, como insiste Rico, precisamente su preservaci\u00f3n de la mano de una \u201cconservaci\u00f3n cr\u00edtica\u201d puede contribuir a resaltar la derrota del r\u00e9gimen que lo levant\u00f3 y la victoria del sistema democr\u00e1tico. En el caso de las ciudades a\u00f1ade otro elemento de inter\u00e9s para la discusi\u00f3n que, como historiador, me interesa particularmente. Este conflicto entre Ley de Memoria Democr\u00e1tica y Ley de Patrimonio Hist\u00f3rico presenta otra vertiente fundamental. El borrado y\/o demolici\u00f3n de esos s\u00edmbolos y monumentos franquistas, que han perdido su significaci\u00f3n original y su capital simb\u00f3lico amenazador, implica el borrado de una parte de nuestra historia. Este esencialismo, en su opini\u00f3n, que impregna la ley en realidad puede contribuir a difuminar una parte esencial de la historia reciente en Espa\u00f1a. Por el contrario, esa conservaci\u00f3n cr\u00edtica que propugna y de la que presenta ejemplos, ayudar\u00eda a conocer y comprender esa historia. Como sostiene el alcalde del pueblo de Amoeiro, en Orense, donde se realiz\u00f3 hace unos a\u00f1os una intervenci\u00f3n mod\u00e9lica en el sentido que plantea Rico: \u00abpara qu\u00e9 vamos a amputar una parte de la historia cuando lo que tenemos que hacer es contarla\u00bb (en p. 143). O como se pregunta el arquitecto Alberto Teller\u00eda en el blog de la asociaci\u00f3n Madrid, Ciudadan\u00eda y Patrimonio<\/a>: \u00bfDebe la Memoria Democr\u00e1tica borrar la Memoria del franquismo?<\/p>\n

Todas estas cuestiones me interesan particularmente por razones pol\u00edticas, pero tambi\u00e9n acad\u00e9micas. Estudiando las inscripciones que durante el franquismo se dedican en lengua latina al dictador, estoy observando que una buena parte de ellas se ha retirado de su emplazamiento o se ha modificado (en Madrid, en Le\u00f3n, en Zaragoza, en Ferrol). A partir de una aplicaci\u00f3n creo que burocr\u00e1tica de la ley de Memoria Democr\u00e1tica, generalmente por demandas de ciudadanos o colectivos henchidos de buena conciencia antifranquista, en realidad se est\u00e1 procediendo a un cierto borrado de la historia.<\/p>\n

Prometo una segunda parte del art\u00edculo para ampliar el tema, en la que aludir\u00e9 tambi\u00e9n al discutido Monumento a los Ca\u00eddos de Pamplona.<\/p>\n

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