{"id":16860,"date":"2024-03-18T11:02:37","date_gmt":"2024-03-18T10:02:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=16860"},"modified":"2024-04-02T09:08:52","modified_gmt":"2024-04-02T07:08:52","slug":"actos-reversibles-y-acciones-irreversibles","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/actos-reversibles-y-acciones-irreversibles\/","title":{"rendered":"Actos reversibles y acciones irreversibles"},"content":{"rendered":"

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Galde 44, Udaberria 2024 Primavera. Santiago Eraso Beloki.-<\/p>\n

Hace unos d\u00edas, en el Museo del Louvre, dos activistas clim\u00e1ticas de\u00a0Riposte Alimentair<\/a>e\u00a0(Respuesta Alimentaria) arrojaron sopa sobre los cristales que protegen\u00a0La Gioconda<\/em>, la obra m\u00e1s ic\u00f3nica de Leonardo da Vinci y foco principal de las miradas de los visitantes. Pocos d\u00edas despu\u00e9s, varias personas de\u00a0Greenpeace<\/a>\u00a0y\u00a0Unmute Gaza<\/a>\u00a0se encaramaron a la fachada del Museo Reina Sofia para colgar una gran pancarta con la que pretend\u00edan reclamar m\u00e1s atenci\u00f3n sobre los graves acontecimientos que est\u00e1n ocurriendo en Palestina.<\/p>\n

Podemos estar m\u00e1s o menos de acuerdo en apoyar o rechazar determinados actos que militantes ecologistas est\u00e1n llevando a cabo en espacios e instituciones p\u00fablicas y privadas. Podemos sentirnos c\u00f3mplices o desligados de las formas de desobediencia civil ocurridas a lo largo de la historia; sin embargo, es dif\u00edcil negar la importancia que estos hechos tuvieron para significar y representar las revueltas sociales en favor de los derechos humanos, siempre limitados y en constante proceso instituyente. Por ejemplo, a mediados del siglo XIX, el mismo\u00a0Henry David Thoreau<\/a>, autor de\u00a0Desobediencia civil<\/em><\/a>, se neg\u00f3 a pagar impuestos como protesta contra el exterminio de los nativos americanos, para reclamar el fin de la esclavitud o, pocos a\u00f1os antes de que falleciera, dar testimonio contra la guerra que EE.UU. manten\u00eda entonces con M\u00e9xico.<\/p>\n

El movimiento ecologista siempre ha sido proclive a llevar a cabo actuaciones medi\u00e1ticas para subrayar con m\u00e1s eficacia el sentido reivindicativo de sus mensajes pol\u00edticos. Se pueden rastrear a lo largo de la historia contempor\u00e1nea desde las hist\u00f3ricas acciones antinucleares que se iniciaron en la d\u00e9cada de los setenta y ochenta del siglo pasado, como las realizadas por Greenpace en el primer\u00a0Raibow Warrior,<\/a>\u00a0barco que en 1985 fue bombardeado y hundido, causando adem\u00e1s la muerte del fot\u00f3grafo\u00a0Fernando Pereira<\/a>. Tambi\u00e9n son muy conocidas las acciones del segundo buque y actualmente del Rainbow Warrior III en defensa de los oc\u00e9anos y otras causas. Se podr\u00edan citar tambi\u00e9n muchas otras hist\u00f3ricas del activismo ind\u00edgena en Latinoam\u00e9rica. Sirva la menci\u00f3n a\u00a0Berta C\u00e1ceres<\/a>, asesinada precisamente por su labor militante, junto a activistas del\u00a0COPINH<\/a>, en defensa del territorio, de los bienes comunes de la naturaleza y el proyecto emancipatorio y auton\u00f3mico de la\u00a0cultura Lenca<\/a>\u00a0en Honduras, que hoy contin\u00faan sus hijas Bertha y Laura Z\u00fa\u00f1iga; hasta las sentadas de\u00a0Greta Thunberg<\/a>, imitadas por numerosos j\u00f3venes; las llevadas a cabo por\u00a0Rebeli\u00f3n Cient\u00edfica\u00a0<\/a>el a\u00f1o pasado ante el Congreso de Diputados o las m\u00e1s recientes de activistas de \u201cFuturo Vegetal<\/a>\u201d en la sala del Museo del Prado donde se encuentran las dos c\u00e9lebres\u00a0Majas<\/em>\u00a0de Goya. Tambi\u00e9n, por citar algunas, se han llevado a cabo acciones de desobediencia ante\u00a0El Grito<\/em>\u00a0de M\u00fcnch,\u00a0Los Girasoles<\/em>\u00a0de Van Gogh,\u00a0La Carreta de Heno<\/em>\u00a0de Constable,\u00a0La Joven de la Perla<\/em>\u00a0de Vermeer,\u00a0La Primavera<\/em>\u00a0de Botticelli,\u00a0Masacre en Corea\u00a0<\/em>de Picasso o\u00a0Latas de Sopa Campbell<\/em>\u00a0de Warhol. Todas obras de sobra conocidas por el imaginario popular.<\/p>\n

No deja de ser curioso que hayan sido estas acciones contra obras de arte, precisamente, las que m\u00e1s rechazo han provocado en la opini\u00f3n p\u00fablica o, por lo menos, en una parte significativa de personas relacionadas con el arte y la cultura. Quiz\u00e1s \u2013 me atrevo a sugerir- la raz\u00f3n de ese malestar se deba a que, a trav\u00e9s de la historia de la cultura, tan disgregada de la historia material de la naturaleza, hemos aprendido que las obras de arte son parte fundamental de las manifestaciones sublimes del esp\u00edritu del ser humano. Por tanto, en cierto sentido, tambi\u00e9n son sagradas e intocables. La naturaleza y la tierra, por el contrario, son siempre susceptibles de ser explotadas sin l\u00edmites razonables sin que, al parecer, nos produzca tanto desasosiego.<\/p>\n

Ya en los or\u00edgenes de la filosof\u00eda occidental, Plat\u00f3n estableci\u00f3 una profunda distancia entre el mundo de las ideas, inmateriales, eternas e indestructibles y el de las cosas, materiales, como la tierra y los cuerpos, sometidas al cambio y a la destrucci\u00f3n. Ese dualismo plat\u00f3nico ha sido constitutivo de gran parte de la historia del pensamiento occidental. Siglos despu\u00e9s, el racionalismo moderno profundiz\u00f3 en ese vis\u00f3n. Un modelo de pensamiento que ha impregnado la construcci\u00f3n de la modernidad en la que se inscribe nuestro modelo ilustrado de conocimiento y el modo de vida capitalista que como dicen\u00a0Yayo Herrero<\/a>\u00a0y\u00a0Ver\u00f3nica Gago<\/a>\u00a0en\u00a0Ecofeminismos. La sostenibilidad de la vida<\/a><\/em>\u00a0(Icaria, 2023) adem\u00e1s se ha construido a partir del dominio del \u201chombre\u201d sobre la naturaleza y las mujeres. Un paradigma que ha servido tambi\u00e9n para sustentar el proyecto civilizatorio euroc\u00e9ntrico y la superioridad de nuestras formas de arte y cultura,<\/p>\n

En el siglo XVIII, el idealismo est\u00e9tico, enunciado primero por\u00a0Baumgarten\u00a0<\/a>en\u00a0Aesthetica<\/em>\u00a0 (1750) y despu\u00e9s por\u00a0Kant\u00a0<\/a>en\u00a0Cr\u00edtica del juicio est\u00e9tico<\/em>\u00a0(1790), convirti\u00f3 las capacidades sensibles del hombre y la categor\u00eda del \u201cgusto\u201d en facultades superiores que establecieron las claves de lo \u201cbello\u201d y lo \u201csublime\u201d, esto es, las formas que contienen en s\u00ed factores de autotrascendencia (evidentemente, esta suma de afirmaciones es una simplificaci\u00f3n que me atrevo a enunciar para este art\u00edculo porque el asunto de la \u201cbelleza\u201d es mucho m\u00e1s complejo y se han escrito r\u00edos de tinta sobre esa cuesti\u00f3n (Giorgio Agamben<\/a>, precisamente en su libro titulado\u00a0Gusto<\/em><\/a>\u00a0(Adriana Hidalgo, 2017) ya nos previene de que la cultura occidental ha fijado el ideal del concepto de \u201cgusto\u201d como un saber que se presenta como el m\u00e1s pleno, precisamente, en el instante mismo en el cual se subraya su imposibilidad).\u00a0 Al fin y al cabo, nuestro gusto no deja de ser un proceso de subjetivaci\u00f3n que se inscribe en las relaciones de poder hist\u00f3ricas, a partir de las cuales se constituye la percepci\u00f3n del sentido de belleza.<\/p>\n

En aquel contexto hist\u00f3rico idealista y rom\u00e1ntico, aparece en la sociedad euro\u00adpea lo que, tambi\u00e9n de una manera reduccionista, se ha venido denominado \u201cel arte por el arte\u201d, que hace del artista un genio aut\u00f3nomo y de sus obras algo esencialmente distintivo; y a su lado, la figura del \u201chombre de gusto\u201d, dotado de una particular facultad, casi de un sexto sentido \u2014como empez\u00f3 a decirse entonces\u2014 que le permit\u00eda percibir la \u201cperfecci\u00f3n\u201d caracter\u00edstica de cualquier obra de arte.<\/p>\n

La historia del arte y de la est\u00e9tica hicieron el resto. De manera que, en nuestros manuales de aprendizaje de la hegemon\u00eda cultural occidental, tan anclada en la subjetividad patriarcal, capitalista, nacional, imperial y colonial, hemos asumido, con muy poca voluntad cr\u00edtica, una determinada categorizaci\u00f3n de objetos art\u00edsticos \u201cbellos\u201d y, en consecuencia, la excepcional relevancia hist\u00f3rica de sus \u201cautores\u201d, casi siempre individuos blancos. Aparecen as\u00ed las enumeraciones de obras de arte m\u00e1s relevantes que, hasta no hace demasiadas d\u00e9cadas, exclu\u00edan otras representaciones objetuales y formales, individuales y colectivas, generadas fuera de ese marco hist\u00f3rico.<\/p>\n

Por lo tanto, parafraseando a\u00a0Max Jorge Hinderer Cruz<\/a>, citado por\u00a0Marcelo Exp\u00f3sito<\/a>\u00a0en\u00a0Allpa mamakama-chikman Rimayachay. Oratorio para una constituci\u00f3n de la tierra\u00a0<\/a><\/em>(2023) no hay duda de que mantenemos una deuda epistemol\u00f3gica con el concepto de \u201cbelleza\u201d y, sobre todo, con la lucha por la igualdad de condiciones de vida para todas las personas excluidas de su experiencia. Si no comprendemos los silencios o las voces y las formas ausentes \u2013 a\u00f1ade Hinderer- tampoco podremos entender nunca la belleza. Hoy esa concepci\u00f3n de \u201cbelleza\u201d y, por supuesto de \u201carte\u201d, resulta insuficiente.<\/p>\n

Por eso es importante que la museolog\u00eda piense su funci\u00f3n a partir de lo que queda por hacer, no \u00fanicamente en perpetuar que el museo siga siendo el escenario idealizado para la fetichizaci\u00f3n de la historia, tampoco para que nos organiza el recorrido hist\u00f3rico en las salas de los museos insistiendo en clasificaciones convencionales.<\/p>\n

Lamentablemente, en el \u00faltimo cap\u00edtulo de la espectacularizaci\u00f3n del arte, la industria del turismo tambi\u00e9n ha contribuido a esa simplificaci\u00f3n epistemol\u00f3gica, de manera que nuestras vidas, atrapadas entre el tiempo de trabajo y los breves descansos vacacionales, se dejan llevar por las rutas de la costumbre, m\u00e1s f\u00e1ciles y c\u00f3modas de consumir. Por otro lado, afortunadamente, cada vez es m\u00e1s habitual encontrar en los programas de algunos museos, l\u00edneas de investigaci\u00f3n y trabajo aplicado que proponen otras miradas colaterales y m\u00e1s complejas. A pesar de todo, queda mucho camino por recorrer, porque parece m\u00e1s f\u00e1cil perpetuar los c\u00e1nones que hacerse preguntas sobre sus fundamentos hist\u00f3ricos. No hay m\u00e1s que darse una vuelta por La Galer\u00eda de las Colecciones Reales, reci\u00e9n inaugurada en la capital del reino Espa\u00f1a, al son de patri\u00f3ticos relatos mon\u00e1rquicos.<\/p>\n

La \u00faltima vez que estuve en el Museo del Louvre de Par\u00eds, me qued\u00e9 sorprendido de la parafernalia que la instituci\u00f3n hab\u00eda organizado para contemplar\u00a0La Gioconda<\/em>\u00a0de Leonardo da Vinci: un dispositivo de circulaci\u00f3n muy parecido a los que se organizan en los aeropuertos para pasar por los aparatos de seguridad. Adem\u00e1s, el cuadro est\u00e1 protegido por una urna de cristal que se sustenta en una especie de altar -nunca mejor dicho-, circunvalado por una barra de protecci\u00f3n que rodea toda la estructura. Las decenas de espectadores de la cola acced\u00edan de uno en uno o de dos en dos a la altura frontal del cuadro. Nosotras, sin hacer la cola, pasamos por el lateral derecho del cuadro, y lo contemplamos desde una posici\u00f3n lindante. Unos minutos antes, en la sala contigua, hab\u00edamos contemplado pr\u00e1cticamente solas el\u00a0San Juan Bautista<\/em>, a su lado\u00a0La virgen de la Rocas<\/em>, a su derecha,\u00a0La bella Ferroniere<\/em>\u00a0y, cerrando el conjunto\u00a0La Bella, el ni\u00f1o Jes\u00fas y Santa Ana<\/em>; todas piezas notables, tambi\u00e9n del mismo artista.<\/p>\n

Estas son las paradojas del espect\u00e1culo a partir de las cuales activistas ecologistas sacan rendimiento medi\u00e1tico. Por otro lado, a pesar de los lamentos, es evidente que todos los da\u00f1os causados han sido reversibles. Los niveles de iconoclastia formal, m\u00e1s ruidosos que da\u00f1inos, han sido gestos pol\u00edticos estrat\u00e9gicos para poner el foco de atenci\u00f3n, precisamente, donde se evidencian las contradicciones de un sistema de valores que defiende la trascendencia del arte para la vida y, con demasiada frecuencia, olvida que esa vida se fundamente en nuestra relaci\u00f3n con la tierra.<\/p>\n

Sin embargo, lo que sin duda son mucho m\u00e1s irreversibles, son las acciones humanas que est\u00e1n provocando el calentamiento global, la p\u00e9rdida de biodiversidad, la paulatina desaparici\u00f3n de los glaciares, el aumento de la temperatura y del nivel de mar, etc., m\u00e1s sus consecuencias sociales y humanitarias que afectan a millones de personas. En el citado libro de Herrero y Gago se puede leer: \u201c[\u2026] el poder econ\u00f3mico mundializado ha \u00abperfeccionado\u00bb los mecanismos de apropiaci\u00f3n de tierra, agua, energ\u00eda, animales, minerales, urbanizaci\u00f3n masiva, privatizaciones y explotaci\u00f3n de trabajo humano. Los instrumentos financieros, la deuda, las compa\u00f1\u00edas aseguradoras, y toda una pl\u00e9yade de leyes, tratados internacionales y acuerdos constituyen una arquitectura de la impunidad que allana el camino para que complejos entramados econ\u00f3micos transnacionales, apoyados en gobiernos a diferentes escalas, despojen a los pueblos, destruyan los territorios, desmantelen la red de protecci\u00f3n p\u00fablica y comunitaria que pudiese existir y criminalicen y repriman las resistencias que surjan\u201d.<\/p>\n

Aqu\u00ed radican los aut\u00e9nticos problemas que debemos abordar y no empe\u00f1arse, con sospechosa intenci\u00f3n pol\u00edtica, en connivencia con intereses econ\u00f3micos, sa\u00f1a policial, capaz de acusar a les activistas de \u201cconformar una estructura criminal\u201d, y alevos\u00eda judicial, en perseguir y criminalizar a ecologistas que se pegan a los marcos de un cuadro famoso o arrojan pintura a sus cristales protectores,\u00a0 pintan las paredes de los museos, arrojan agua coloreada en edificios p\u00fablicos o incluso, en momentos determinados, se manifiestan interrumpiendo la circulaci\u00f3n en carreteras.<\/p>\n

Si se exacerban estas peligrosas t\u00e1cticas de criminalizaci\u00f3n contra la resistencia cr\u00edtica, por escribir un texto como este o manifestarse pac\u00edficamente, cualquiera podr\u00eda ser considerado c\u00f3mplice de \u201cestructuras criminales\u201d o \u201corganizaciones terroristas\u201d. No hay que perseguir a las personas que con sus actos de desobediencia trasmiten los mensajes, sino atreverse a tener una perspectiva pol\u00edtica mucho m\u00e1s valiente para abordar los aut\u00e9nticos problemas. El problema no est\u00e1 en el mensajero. No hay que apuntar al dedo que nos impedir ver el cielo.<\/p>\n

Publicado el\u00a0<\/em>3 febrero, 2024<\/em><\/a> en https:\/\/santieraso.com\/2024\/02\/03\/actos-reversibles-y-acciones-irreversibles<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

No hay que perseguir a las personas que con sus actos de desobediencia trasmiten los mensajes, sino atreverse a tener una perspectiva pol\u00edtica mucho m\u00e1s valiente para abordar los aut\u00e9nticos problemas. El problema no est\u00e1 en el mensajero. No hay que apuntar al dedo que nos impedir ver el cielo.<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":16863,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[3],"tags":[],"class_list":["post-16860","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","revista-galde-n44"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16860","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16860"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16860\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16863"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16860"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16860"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16860"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}