{"id":12850,"date":"2020-09-28T11:26:02","date_gmt":"2020-09-28T09:26:02","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=12850"},"modified":"2020-10-09T17:03:26","modified_gmt":"2020-10-09T15:03:26","slug":"una-herramienta-al-servicio-de-la-transformacion-socio-ecologica-que-necesitamos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/una-herramienta-al-servicio-de-la-transformacion-socio-ecologica-que-necesitamos\/","title":{"rendered":"Una herramienta al servicio de la transformaci\u00f3n socio-ecol\u00f3gica que necesitamos"},"content":{"rendered":"

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Galde 30, 2020\/oto\u00f1o.\u00a0Gabriela Cabana-Alvear.-<\/p>\n

Con creciente claridad, la Renta B\u00e1sica Universal ha ganado terreno en los debates de pol\u00edtica social como una alternativa emancipadora a la tiran\u00eda de la focalizaci\u00f3n y el paternalismo. Mientras, otra arista no tan explorada comienza tambi\u00e9n a ganar espacio: la dimensi\u00f3n socio-ecol\u00f3gica. En este texto quiero delinear algunas reflexiones para argumentar que una RBU puede jugar un rol mucho m\u00e1s protag\u00f3nico en nuestra imaginaci\u00f3n y estrategias pol\u00edticas.<\/p>\n

La emergencia clim\u00e1tica y cat\u00e1strofe ecol\u00f3gica se han convertido en un punto inevitable de considerar como central a cualquiera de nuestros proyectos transformadores. O al menos eso nos gusta pensar a algunas de nosotras. Desde una perspectiva decrecentista, una RBU es atractiva porque rompe el nudo gordiano de la dependencia del empleo, el coraz\u00f3n de nuestra econom\u00eda pol\u00edtica tanto a la izquierda como a la derecha del espectro pol\u00edtico tradicional. Disminuir la intensidad y espacio que destinamos al trabajo as\u00ed llamado \u201cproductivo\u201d es crucial para enfriar nuestra econom\u00eda y dar m\u00e1s espacio a otras actividades que no dependen de la destrucci\u00f3n de los ecosistemas\u2014desde el ocio al trabajo de cuidados\u2014haci\u00e9ndonos, de paso, m\u00e1s felices y libres.<\/p>\n

Reconocer la posibilidad de reducir dr\u00e1sticamente el espacio que damos al empleo en nuestras vidas (con ideas como una semana de 3 d\u00edas) nos invita a reconocer que tenemos ya lo suficiente para que cada cual tenga lo que necesita. Incluso: producimos demasiado<\/em>, para que dure poco y queramos m\u00e1s. Los problemas de escasez que enfrentamos son un problema pol\u00edtico \u2014es decir, una escasez relativa\u2014 y no una consecuencia de que nos falta volver a echar a andar el crecimiento econ\u00f3mico a una tasa de 3% anual, el repetido mantra de los economistas. Los niveles grotescos de extracci\u00f3n, procesamiento industrial y transporte global de las cosas que usamos en nuestra vida cotidiana no son solo innecesarios, son simplemente insostenibles. Una cierta minor\u00eda privilegiada de la humanidad cruz\u00f3 los l\u00edmites ecol\u00f3gicos planetarios hace un buen rato, lo sabemos. Pero la dependencia del empleo nos hace imposible detenernos.<\/p>\n

En paralelo, han emergido preocupaciones sobre el impacto que una RBU podr\u00eda tener al nivel de incrementar el consumo, y por lo tanto la huella ecol\u00f3gica de las personas. Esto se basa en una realidad indiscutible: a nivel global, es el 10% superior de ingresos el responsable por casi la mitad de la huella ecol\u00f3gica. Pero esperar que una RBU volcar\u00eda a una porci\u00f3n significativa a este mismo tipo de consumo no parece muy plausible. Por una parte, es necesario recordar hoy el r\u00e9gimen de deuda que determina las formas y posibilidades de consumo para las grandes mayor\u00edas empobrecidas. En Chile, por ejemplo, es com\u00fan el uso de tarjetas de cr\u00e9dito para comprar mercader\u00eda y otros bienes de primera necesidad. El sistema financiero se nutre de la inseguridad monetaria y es un mecanismo para mantener el consumo sin dar salarios dignos a jornadas de trabajo extenuantes. Una RBU vendr\u00eda muy probablemente a reemplazar la manera de pagar por este consumo m\u00e1s que a expandirlo significativamente.<\/p>\n

Por otra parte, y tal como lo muestran los pilotos, quienes han participado de experimentos de RBU a menudo realizan gastos que hab\u00edan considerado imposibles y que vienen a mejorar su calidad de vida: mejor comida, visitas m\u00e9dicas o inversiones para un negocio. Simult\u00e1neamente, la pobreza y la inseguridad econ\u00f3mica fuerzan al consumo de baja calidad: elementos desechables y\/o de corta duraci\u00f3n. Es caro y contaminante ser pobre. La inseguridad econ\u00f3mica dificulta por ejemplo poder adoptar tecnolog\u00edas que consuman menos energ\u00eda y que de hecho podr\u00edan reportar un ahorro monetario en el largo plazo. Lo que aumenta la RBU no ser\u00e1 necesariamente la huella ecol\u00f3gica (en algunos casos lo har\u00e1) sino principalmente la posibilidad de experimentar formas distintas de vivir. Y ese espacio de mayor seguridad para aventurarse al cambio ser\u00e1 un elemento crucial si queremos concretar transformaciones sociocol\u00f3gicas profundas.<\/p>\n

Cabe mencionar tambi\u00e9n que suele hablarse de \u201ceducar\u201d a quienes podr\u00edan ver mejorada su precaria situaci\u00f3n econ\u00f3mica con una RBU. No existe, generalmente, la misma preocupaci\u00f3n hacia la necesidad mucho m\u00e1s urgente de educar a las personas ricas en c\u00f3mo transformar su estilo de vida; cuando objetivamente son las que peor lo est\u00e1n haciendo en t\u00e9rminos ecol\u00f3gicos.<\/p>\n

Una RBU podr\u00eda jugar un rol clave en otro sentido: apalancando las transformaciones territoriales necesarias para una re-localizaci\u00f3n de las econom\u00edas y sus circuitos de valor. Muchas habitantes de regiones marginalizadas (en el Sur pero tambi\u00e9n en el Norte Global) han sido rehenes de negocios e industrias abiertamente da\u00f1inas. La emergencia de la miner\u00eda y la agroindustria como existen hoy son fruto de un esfuerzo hist\u00f3rico y violento de crear cadenas globales de valor que se basan en la vida que existe en lugares supuestamente \u201cbaratos\u201d para su consumo en otras latitudes. El precio ha sido el saqueo, enfermedad y la degradaci\u00f3n ambiental de muchos pueblos. Estos circuitos se instalaron a partir del despojo del sustento local; de la autonom\u00eda territorial que en muchos lugares resisti\u00f3 los esfuerzos por monetizar la vida y amarrar a los circuitos interminables de deuda, hasta bien entrado el siglo pasado. Hoy contamos con evidencia<\/a> innegable de que el precio de la globalizaci\u00f3n ha sido la destrucci\u00f3n de la biodiversidad hasta un punto nunca antes imaginado; proceso que s\u00f3lo ha sido posible sucediendo a la par de la esclavitud y represi\u00f3n de los pueblos de la gran mayor\u00eda global.Estas redes se han insertado de manera tan insidiosa, que hoy es dif\u00edcil comenzar a imaginar una transici\u00f3n que rompa estas dependencias de los megaproyectos de inversi\u00f3n y capitalizaci\u00f3n. \u201cDan trabajo a la gente\u201d escuchamos insistentemente. La idea de cortar puestos de empleo activa nuestros miedos y gatilla la ret\u00f3rica de \u201cretroceder a la pobreza de antes\u201d. Nuestra imaginaci\u00f3n pol\u00edtica se vuelve a ahogar. Aqu\u00ed vale la pena recordar los cuidadosos an\u00e1lisis de econom\u00eda pol\u00edtica que la escuela de pensamiento del decrecimiento ha ido levantando: decrecimiento no es recesi\u00f3n. No equivale a retirar bruscamente las estructuras del capitalismo como existen hoy y esperar a que de alguna forma los bosques vuelvan a brotar. Por una parte, los primeros puntos de partida ser\u00e1n un trabajo de restauraci\u00f3n y regeneraci\u00f3n \u2014junto con las compensaciones adecuadas desde los nodos donde la riqueza se ha concentrado en los \u00faltimos siglos hacia las zonas de despojo. Por otra parte, es necesario precisamente articular otro entramado institucional, social, cultural\u2014incluso emocional y corporal\u2014que traiga a la vida una nueva civilizaci\u00f3n no empleo-c\u00e9ntrica. No ser\u00e1 f\u00e1cil, requerir\u00e1 reconstruir formas de darnos el sustento (nuestra comida, salud y educaci\u00f3n) sin depender del dinero capitalista que usamos hoy. Tendremos que re-pensar nuestras monedas y su uso como medios de intercambio y simbolizaci\u00f3n de valor; volver a ponerlas al servicio de la voluntad y necesidades de las mayor\u00edas. Pero el problema no es s\u00f3lo log\u00edstico. Paralelamente, nuestros supuestos morales m\u00e1s profundos han llegado a estar sustentados en la idea de que \u201cel trabajo dignifica\u201d y que todas deber\u00edamos trabajar en un empleo para ser \u201cverdaderas\u201d integrantes de la sociedad. Se necesita una transformaci\u00f3n civilizatoria en el sentido m\u00e1s profundo del t\u00e9rmino.<\/p>\n

La Renta B\u00e1sica Universal ha sido desde sus or\u00edgenes una idea potente y atractiva porque logra unir claramente cuestiones econ\u00f3micas y pol\u00edticas que suelen tratarse por separado. Al hablar de ella, insistimos en que la libertad econ\u00f3mica sin el reconocimiento de un derecho inalienable a la existencia es tiran\u00eda. Que declararnos iguales ante la ley es una ilusi\u00f3n si las personas deben acceder al empleo que puedan para no morir de hambre, aunque esto signifique, en la pr\u00e1ctica, la esclavitud. La coyuntura socioecol\u00f3gica actual ofrece una tercera l\u00ednea de argumentaci\u00f3n: no basta con declarar que queremos \u201ccuidar la naturaleza\u201d. Necesitamos desactivar los mecanismos que hicieron posible y que amarran nuestra dram\u00e1tica situaci\u00f3n actual y avanzar hacia otros horizontes de vida en com\u00fan. Una que no dependa de la destrucci\u00f3n de la vida.<\/p>\n

Gabriela Cabana-Alvear<\/p>\n

Soci\u00f3loga, MSc en Antropolog\u00eda Social y estudiante de doctorado en antropolog\u00eda por la London School of Economics and Political Science.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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