{"id":10994,"date":"2014-05-07T02:31:46","date_gmt":"2014-05-07T00:31:46","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?p=10994"},"modified":"2025-10-23T18:18:09","modified_gmt":"2025-10-23T16:18:09","slug":"entrevista-con-silvia-gil-pensar-lo-comun-desde-la-diferencia-radical","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/entrevista-con-silvia-gil-pensar-lo-comun-desde-la-diferencia-radical\/","title":{"rendered":"Entrevista con Silvia Gil. Pensar lo com\u00fan desde la diferencia radical"},"content":{"rendered":"

\"silviagil1\"<\/a><\/p>\n

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(Galde 05, invierno\/2014, Dossier Feminismo -s-).Elo Mayo.-<\/p>\n

Silvia L. Gil es doctora en Filosof\u00eda y activista en diferentes experiencias de autoorganizaci\u00f3n colectiva.\u00a0Sus l\u00edneas de indagaci\u00f3n, de la mano de la acci\u00f3n pol\u00edtica, incluyen la filosof\u00eda de la diferencia contempor\u00e1nea,\u00a0los feminismos cr\u00edticos, las migraciones y las relaciones entre medioambiente, g\u00e9nero y salud.\u00a0Entre sus publicaciones destacan la autor\u00eda de libros como \u201cNuevos Feminismos. Sentidos comunes en la\u00a0dispersi\u00f3n\u201d, y \u201cDesigualdades a flor de piel: las cadenas globales de cuidado\u201d, junto a Amaia Orozco.<\/em><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9\u00a0 pol\u00edtica se puede hacer con un sujeto que ya no es Uno?<\/strong>\u00a0El libro de Silvia Gil Nuevos Feminismos (Madrid 2011), plantea un recorrido por la historia del movimiento feminista en el Estado espa\u00f1ol, desde sus comienzos en la \u00e9poca de la Transici\u00f3n hasta la actualidad m\u00e1s cercana. Leyendo sus p\u00e1ginas muchas nos reconocemos en sus historias, nos sentimos nombradas en los grupos que construimos en el pasado lejano o reciente. Es de agradecer que una mujer joven, como Silvia, lance esa mirada al pasado para plantear el presente. Silvia, adem\u00e1s, no hace un recorrido as\u00e9ptico, sino uno enlazado por su propio pensamiento feminista, planteando reflexiones actuales sobre las que construir tanto individual como colectivamente.<\/em><\/p>\n

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\u00bfDe d\u00f3nde sale la idea de escribir \u201cNuevos Feminismos\u201d? \u00bfQu\u00e9 crees que aporta?<\/strong><\/p>\n

El libro naci\u00f3 con la idea de recuperar discursos y pr\u00e1cticas feministas recientes. En los a\u00f1os 90 exist\u00eda la percepci\u00f3n de que el movimiento feminista se hab\u00eda detenido en la d\u00e9cada anterior y de que surg\u00edan nuevas iniciativas pero dispersas. La ausencia de narraciones comunes produc\u00eda la sensaci\u00f3n de cierto vac\u00edo. A la que se sumaba la dificultad introducida por las intensas transformaciones socioecon\u00f3micas del momento. Una de las ideas centrales del libro es que mirar las nuevas pr\u00e1cticas pol\u00edticas pod\u00eda ayudar a orientarnos en un momento de muchos cambios. \u00bfQu\u00e9 debates ponen sobre la mesa? \u00bfQu\u00e9 tipo de acciones realizan? \u00bfC\u00f3mo se organizan? Rastre\u00e1ndolas descubrimos que modifican la manera de comprender la pol\u00edtica: ya no desde la unidad y la identidad, sino desde la diferencia y la multiplicidad. La pregunta que aparece entonces, central en el libro, es: \u00bfqu\u00e9\u00a0 pol\u00edtica se puede hacer con un sujeto que ya no es Uno?<\/p>\n

En el libro reconstruyes la historia del feminismo a partir de los a\u00f1os 80. \u00bfC\u00f3mo crees que la historia del feminismo puede ayudar a pensar el presente pol\u00edtico?<\/strong><\/p>\n

En la historia del feminismo hay aportaciones que siguen siendo absolutamente relevantes para pensar el presente. La primera de ellas es la idea de que la emancipaci\u00f3n pasa no s\u00f3lo por una modificaci\u00f3n de las condiciones externas, sino tambi\u00e9n de la subjetividad. Encontramos este debate de manera muy viva, por ejemplo, en el feminismo independiente o en los colectivos aut\u00f3nomos. Las mujeres descubren que cuando el poder se confunde con la vida, el cambio no puede darse sin una modificaci\u00f3n tambi\u00e9n de s\u00ed mismas. Por eso surge la necesidad de auto-conocerse, auto-formarse y problematizar lo que ocurre en el \u00e1mbito privado \u2013familia, sexualidad, relaciones\u2013: pasar de lo personal a lo pol\u00edtico. Otra aportaci\u00f3n es el an\u00e1lisis acerca del cuidado que permite repensar radicalmente la econom\u00eda. Desde los primeros debates del trabajo dom\u00e9stico en los 70, aprendemos que las categor\u00edas de la teor\u00eda marxista cl\u00e1sica que describen las relaciones de producci\u00f3n no sirven para nombrar lo que ocurre en el hogar. Si la esfera reproductiva ha sido lo no pensado de las teor\u00edas pol\u00edticas y econ\u00f3micas, necesitamos nuevas herramientas para una visi\u00f3n m\u00e1s adecuada del mundo que permita incorporar procesos sociales m\u00e1s all\u00e1 de la din\u00e1mica de los mercados. Aqu\u00ed descubrimos que el sistema actual se sostiene manteniendo determinadas esferas feminizadas y explotando bolsas invisibles de trabajo internacional.<\/p>\n

En tercer lugar, encontramos la idea de que la pol\u00edtica implica un trabajo con las diferencias. Diferencias entre mujeres, feminismos, compromisos y objetivos han supuesto importantes conflictos, pero tambi\u00e9n la riqueza de los movimientos. Esta heterogeneidad ha obligado a explorar nuevas formas de organizaci\u00f3n m\u00e1s del lado de la red y la alianza que de la unidad. Por \u00faltimo, una determinada metodolog\u00eda que trata de poner en pr\u00e1ctica el mundo que queremos. Hist\u00f3ricamente la izquierda ha priorizado el\u00a0qu\u00e9\u00a0se dice frente al\u00a0c\u00f3mo\u00a0se dice. Cuidar los espacios pol\u00edticos, facilitar el reconocimiento entre diferentes, procurar la producci\u00f3n de pensamiento colectivo o apoyar la participaci\u00f3n de cualquiera son ingredientes que permiten la apertura y no el cierre identitario de los grupos. No es que exista una receta, sino que el modo de hacer las cosas es tan importante como su contenido.<\/p>\n

Divides el libro en tres grandes cap\u00edtulos: Autonom\u00eda, Diferencias y Globalizaci\u00f3n. En relaci\u00f3n a la autonom\u00eda, insistes en que no se puede hablar de autonom\u00eda sin hablar de interdependencia, y haces una cr\u00edtica a una forma de entender la autonom\u00eda dentro de este sistema capitalista que podr\u00edamos nombrar mejor como autosuficiencia e individualismo. \u00bfQu\u00e9 sentido le das t\u00fa a la autonom\u00eda?<\/strong><\/p>\n

La autonom\u00eda es la capacidad que tenemos colectivamente para producir una realidad diferente de la que hay. Pero hoy nos encontramos con un problema doble. La autonom\u00eda se ha identificado con individualismo \u2013ser aut\u00f3nomo es no necesitar a nadie\u2013 y con un\u00a0afuera radical\u00a0\u2013contestar al poder implica separarse de la sociedad. Esta idea genera distancia con la mayor parte de la gente que no logra conectarla con su d\u00eda a d\u00eda. Parad\u00f3jicamente, insistir en esa afuera no impide la ruptura del v\u00ednculo social propiciada por el capitalismo.<\/p>\n

Pero, entonces, \u00bfen qu\u00e9 sentido podemos sustraernos al poder hoy? Si la din\u00e1mica neoliberal expropia la dimensi\u00f3n colectiva de la existencia, resquebraja la vida com\u00fan,\u00a0 hay que insistir que la vida no es posible sin el v\u00ednculo con los otros. A partir de este afirmaci\u00f3n, podemos construir procesos de autonom\u00eda no ya exteriores, sino internos a lo social. Es decir: autonom\u00eda desde una realidad de interdependencia.<\/p>\n

El segundo tema que abordas es el de las diferencias. En los a\u00f1os 90 se pasa del\u00a0 problema de la diferencia entre hombres y mujeres, a reflexionar y visibilizar las diferencias entre mujeres y, por lo tanto, se pone en crisis una forma de analizar la opresi\u00f3n de las mujeres. Pasamos de un movimiento donde lo importante era identificarnos como mujeres a perder esa idea fuerza. Pero, \u00bfc\u00f3mo podemos, partiendo de las diferencias, reconstruir un objetivo com\u00fan que de sentido a un movimiento? \u00bfC\u00f3mo se hace \u201cmovimiento\u201d en este contexto?<\/strong><\/p>\n

Creo que ese sentido se construye en parte desplazando la cuesti\u00f3n del\u00a0qui\u00e9n\u00a0hacia el\u00a0qu\u00e9: \u00bfQu\u00e9 nos preocupa? \u00bfQu\u00e9 problemas hemos puesto sobre la mesa en los \u00faltimos tiempos? \u00bfCu\u00e1les nos permiten generar un di\u00e1logo mayor con la sociedad? \u00bfC\u00f3mo conectar con quienes est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 de los entornos activistas en un contexto de fuerte politizaci\u00f3n como el actual? \u00bfC\u00f3mo no reproducir identidades establecidas que nos separan y sit\u00faan en el lugar esperado? Pensar desde problemas concretos ayuda a comprender que un mismo sujeto puede estar involucrado de diferentes maneras en distintas situaciones, y que una misma situaci\u00f3n puede afectar a sujetos distintos aunque de modos diferentes. Por poner un ejemplo, la inexistencia de una responsabilidad social del cuidado afecta a las mujeres, pero tambi\u00e9n a quienes reciben cuidados no dignos. \u00bfSignifica esto que abandonamos toda menci\u00f3n a los sujetos? No, pero puede hacerse desde otra perspectiva. Por ejemplo: si miramos desde el caso concreto de la vivienda, descubrimos que son las mujeres quienes est\u00e1n protagonizando las luchas contra los desahucios. Pero si partimos del sujeto \u201cmujeres\u201d para mirar las luchas, nos encontramos en la encrucijada de tener que elegir entre la totalizaci\u00f3n \u201ctodas las mujeres son protagonistas\u201d o el relativismo \u201cla realidad de las mujeres es tan diversa que no podemos hablar de su implicaci\u00f3n en las luchas\u201d. Tomar el punto de vista de problemas y pr\u00e1cticas concretos permite salir de este laberinto sin renunciar a la pol\u00edtica.<\/p>\n

El tercero es el de la globalizaci\u00f3n, que hace que las diferencias se conviertan en ocasiones en desigualdades. Las contradicciones entre mujeres venidas de otros pa\u00edses resolviendo el problema de conciliaci\u00f3n de mujeres y hombres de los pa\u00edses del Norte, genera una visi\u00f3n complicada sobre los objetivos comunes de las mujeres.<\/strong><\/p>\n

S\u00ed, indica que nuestras luchas deben tener en cuenta otras realidades, adem\u00e1s de las hegem\u00f3nicas dentro de los feminismos (la de las mujeres blancas, heterosexuales y de clase media del Norte global). Por eso es importante dotarnos de herramientas que permitan analizar la realidad desde sus complejidades. Dos desaf\u00edos que marca la globalizaci\u00f3n son: por una parte, una cantidad ingente de trabajo sumergido o mal pagado proveniente de otros pa\u00edses sostiene la econom\u00eda europea. Vemos que hay una estratificaci\u00f3n sexual y \u00e9tnica del trabajo a nivel internacional. La pregunta es, \u00bfde qu\u00e9 modo sostener la vida sin explotar a los cuerpos diversos? Aqu\u00ed se muestra c\u00f3mo no existe un \u00fanico sistema de opresi\u00f3n \u2013el patriarcado\u2013, sino varios \u2013racismo, clasismo, heterosexismo\u2013 que producen una experiencia que desborda el g\u00e9nero.<\/p>\n

Por otra parte, asistimos a una intensificaci\u00f3n de las desigualdades. Las muertes recientes en las vallas de Ceuta dan cuenta, como dice Judith Butler, de que unas vidas parecen valer m\u00e1s que otras, unas pueden ser lloradas y otras no. En este contexto de violencia, creo que es importante la idea de Jacques Ranci\u00e8re de partir de la igualdad como prerrequisito y no solo como horizonte deseable. El desaf\u00edo aqu\u00ed, de modo similar a la pol\u00edtica de lo com\u00fan, es pensar la igualdad desde lo singular, no como una unidad.<\/p>\n

Y en estos momentos, con una situaci\u00f3n de crisis del sistema, con retrocesos en conquistas que parec\u00edan sin retorno, \u00bfc\u00f3mo ves el papel del movimiento feminista? \u00bfPor d\u00f3nde pasan las propuestas?<\/strong><\/p>\n

En t\u00e9rminos generales, el papel de los diferentes feminismos es clave por su capacidad para generar an\u00e1lisis poniendo la mirada donde otras teor\u00edas no lo hacen, el acento en los\u00a0modos\u00a0de hacer las cosas que permiten conectar con lo social y la experiencia organizativa en redes.<\/p>\n

En concreto, hay tres debates fundamentales para afrontar la situaci\u00f3n actual. El primero de ellos tiene que ver con las luchas en defensa de la vida en todas sus dimensiones. Derecho a salud, educaci\u00f3n, vivienda, cuidado y aborto. Este \u00faltimo es especialmente relevante porque implica un atropello fundamental de las libertades de las mujeres. Lo interesante es si adem\u00e1s de defender, se trata de pensar qu\u00e9 salud, qu\u00e9 educaci\u00f3n, qu\u00e9 cuidado, etc. Este debate se produce al calor del siguiente, en el que se pone en cuesti\u00f3n el mismo contenido de \u201cvida\u201d. Si este modelo socioecon\u00f3mico es a todas luces insostenible porque frente a la vida prioriza los mercados, \u00bfen qu\u00e9 consistir\u00eda una vida vivible? \u00bfDebemos para imaginarla abandonar completamente nuestra realidad o podemos pensarla desde las experiencias ya existentes? El \u00faltimo debate analiza la coyuntura pol\u00edtica actual: \u00bfc\u00f3mo recuperar la democracia para inventarla de nuevo cuando el poder se ha vuelto absolutamente sordo? Democracia aqu\u00ed significa capacidad para decidir m\u00e1s all\u00e1 de la representaci\u00f3n en los asuntos que nos afectan. \u00bfQu\u00e9 hacer cuando son \u00e9lites financieras y pol\u00edticas las que gobiernan la vida contra el inter\u00e9s general? \u00bfC\u00f3mo afrontar la cuesti\u00f3n del poder tras la estela del 15M y posteriores movilizaciones que dicen \u201cel poder est\u00e1 en la gente\u201d, \u201cno nos representan\u201d y \u201cno nos vale la polarizaci\u00f3n izquierdas\/derechas\u201d? Si nos fijamos, estos tres debates convergen en una \u00faltima pregunta: \u00bfc\u00f3mo queremos vivir juntas y juntos a partir de ahora?<\/p>\n

Se dice que los movimientos sociales tradicionales est\u00e1n en crisis. Mucho se ha hablado tambi\u00e9n de la crisis del movimiento feminista, de la crisis del sujeto feminista. Pero, \u00bfqu\u00e9 es lo que se pone en crisis? \u00bfEs la organizaci\u00f3n y la articulaci\u00f3n del\u00a0 feminismo en torno a una \u00fanica categor\u00eda, la de g\u00e9nero? \u00bfC\u00f3mo se puede articular el movimiento si nos deshacemos de la categor\u00eda \u201cMujer\u201d? \u00bfPor d\u00f3nde se puede generar \u201cmovimiento\u201d? \u00bfHay que inventar otras formas de organizaci\u00f3n? \u00bfSigue valiendo un movimiento feminista s\u00f3lo de mujeres? \u00bfTiene sentido la no participaci\u00f3n de los hombres?<\/strong><\/p>\n

La cr\u00edtica que se ha hecho al concepto \u201cMujer\u201d puede resumirse en dos puntos: oscurecer las diferencias entre mujeres e invisibilizar los m\u00faltiples sistemas de opresi\u00f3n bajo una noci\u00f3n excesivamente uniforme de patriarcado. La encrucijada con la que se enfrenta el feminismo en un momento dado es si excluir a los diferentes sujetos presentes en un mundo cada vez m\u00e1s diverso en nombre de la \u201cMujer\u201d o poner el contenido que se le presupone en cuesti\u00f3n. Por eso, lo que se pone en crisis es una determinada manera de comprender la identidad femenina que no da cuenta de las diferencias. Este cuestionamiento de la identidad arrastra al modelo organizativo del movimiento basado en la unidad. La pregunta que se abre entonces es, efectivamente, \u00bfc\u00f3mo articular la lucha feminista?<\/p>\n

No tengo claro que interrogar al sujeto del feminismo e incluir otros sujetos \u2013entiendo que el transfeminismo trata de aportar en este sentido\u2013 signifique que ya no podemos hablar m\u00e1s de las mujeres, siempre que tengamos en cuenta que no hace referencia a ning\u00fan conjunto estable y cerrado. Pero s\u00ed creo que es importante desplazar el punto de vista de las identidades abstractas \u2013migrantes, gays, mujeres\u2013 hacia problemas o situaciones concretas en las que diferentes individuos se encuentran. El\u00a0qui\u00e9n, el sujeto, cobra sentido a partir del\u00a0qu\u00e9; es decir, en el interior de los procesos que lo constituyen. Un mismo individuo puede pasar de la posici\u00f3n de v\u00edctima a la de poder en situaciones dispares \u2013como ocurre con una mujer que sufre discriminaci\u00f3n laboral, pero en casa es empleadora de otra mujer\u2013. Del mismo modo, en una situaci\u00f3n determinada nuestras alianzas pueden ser sujetos que jam\u00e1s nos hubi\u00e9ramos imaginado (personal sanitario apoyando el derecho al aborto, trabajadoras dom\u00e9sticas y empleadoras por un r\u00e9gimen de cuidados justo, etc.). Precisamente por ello, cada problema tiene sus protagonistas, quienes deben liderar los procesos de cambio. En definitiva, el paso al\u00a0qu\u00e9\u00a0permite escuchar lo que ya de hecho compartimos en una realidad de interdependencia y, al mismo tiempo, imaginar nuevos sentidos comunes del mundo que queremos desde nuestra diferencia radical.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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