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<\/a>Instalacio\u0301n de Marx en Trier, Alemania.<\/p><\/div><\/p>\n
(Galde 23,\u00a02019\/invierno).\u00a0Kepa Bilbao Ariztimu\u00f1o.-<\/p>\n
Marx fue un fil\u00f3sofo alem\u00e1n, un humanista en el sentido renacentista, por la diversidad de temas y asuntos humanos que le interesaron, un analista econ\u00f3mico, un historiador, un polemista pol\u00edtico vigoroso, que simultane\u00f3 durante toda su vida la actividad te\u00f3rica y el compromiso pol\u00edtico.<\/p>\n
Su obra es un compuesto de an\u00e1lisis social, que se quiere cient\u00edfico, y pol\u00edtica. Pero, adem\u00e1s, el tipo de an\u00e1lisis social de Marx influido por la idea de totalidad hegeliana, tiene una pretensi\u00f3n mas abarcadora que la que es normal hoy en las ciencias sociales y como pol\u00edtica, Marx hace agitaci\u00f3n, alienta la fe y hace profec\u00edas.<\/p>\n
El fin de la guerra fr\u00eda ha permitido que podamos leer a Marx de una manera menos partidista y prejuiciada, que nos separemos de las interpretaciones mediatizadas por el dogmatismo o la ortodoxia. En suma, que lo podamos estudiar en su totalidad, en sus errores, aportaciones, limitaciones y ambig\u00fcedades, sin canonizaciones.<\/p>\n
No hay pensamiento humano que no sea deudor de su \u00e9poca, sin fisuras y contradicciones y que no conlleve una variedad de interpretaciones. En filosof\u00eda, econom\u00eda y, en general, en ciencias sociales dos siglos es mucho tiempo para que alguien salga indemne de las transformaciones de todo tipo que han tenido lugar.<\/p>\n
El curso hist\u00f3rico ha desmentido algunas de sus teor\u00edas y predicciones, pero tambi\u00e9n ha revelado alg\u00fan acierto te\u00f3rico, algunas ideas originales -en el sentido, siempre relativo, en que se puede hablar de original en la historia de las ideas- y sugerencias valiosas.<\/p>\n
El legado m\u00e1s positivo y original de Marx es su concepci\u00f3n de la historia, columna vertebral de su pensamiento, en especial su noci\u00f3n del papel desempe\u00f1ado por el desarrollo tecnol\u00f3gico. Sin embargo, ya en vida de Marx hubo ep\u00edgonos que distorsionaron esta concepci\u00f3n convirti\u00e9ndola en un mero determinismo econ\u00f3mico y fue esa caricatura, que pretend\u00eda descifrarlo todo a partir de la acci\u00f3n de factores econ\u00f3micos lo que tuvo m\u00e1s \u00e9xito en el marxismo que se difunde a finales del siglo XIX con el nombre de materialismo hist\u00f3rico. Si el enfoque peculiar de Marx, no la mala copia, se toma como una v\u00eda entre otras para aproximarse a las realidades hist\u00f3ricas y sociales, puede resultar provechosa.<\/p>\n
Un gran pensador desarrolla y presenta nuevas ideas al mundo y por mucho que intente controlar su significado y uso no puede. En las manos de otras personas las ideas originales se transforman desarroll\u00e1ndose en direcciones y conceptos que poco o nada tienen que ver con el original. El marxismo de Marx no es una excepci\u00f3n.<\/p>\n
Marx se presta a muchas interpretaciones. Es claro, por un lado, y ambiguo, por otro, y esta ambig\u00fcedad da pie a m\u00faltiples lecturas y, por tanto, a interminables disputas escol\u00e1sticas. El marxismo de finales del siglo XIX y comienzos del XX incorpora las ideas de Marx de forma selectiva, simplificando, exagerando y deformando esas ideas. Por otra parte, no se puede negar que Marx es, en alguna medida, responsable, por as\u00ed decirlo, de las ideas hipersimplificadas y vulgarizadas que pueden defenderse mediante muchas citas de su obra. Ahora bien, no podemos afirmar que el socialismo desp\u00f3tico que hemos conocido en el siglo XX es el socialismo pretendido por Marx. La versi\u00f3n leninista-estalinista-mao\u00edsta del comunismo fue una interpretaci\u00f3n posible, aunque no la \u00fanica, de la doctrina de Marx, lo que ser\u00eda caer en el absurdo es decir que fue un resultado directo de la propia ideolog\u00eda. No obstante, el hecho de que los escritos de Marx fueran utilizados de esa forma no es irrelevante y nos debe llevar a preguntarnos qu\u00e9 hay en ellos para que fueran interpretados de esa manera. El comunismo del siglo XX surgi\u00f3 a partir de muchas circunstancias hist\u00f3ricas, con la tradici\u00f3n marxista entre ellas y cambi\u00f3 radicalmente el mundo en una direcci\u00f3n que Marx ni siquiera lleg\u00f3 a imaginar. Ha sido mas bien un intento de poner en pr\u00e1ctica las ideas que Marx expres\u00f3 en forma filos\u00f3fica sin unos claros principios de interpretaci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n
Aunque el marxismo ya no es \u201cel horizonte intelectual de nuestra \u00e9poca\u201d como quer\u00eda Sartre, la nueva crisis mundial que estall\u00f3 en 2008 vino a recordarnos que al menos el diagn\u00f3stico cr\u00edtico de Marx sobre la din\u00e1mica de expansi\u00f3n del capitalismo con sus crisis peri\u00f3dicas y con su carga de miseria, exclusi\u00f3n y violencia sist\u00e9mica, permanece vigente. Las reediciones de\u00a0El Capital<\/em>\u00a0se reactivaron entonces en todo el globo mientras que el nuevo\u00a0best-seller<\/em>\u00a0en materia econ\u00f3mica que vino a mostrar la relaci\u00f3n entre aumento de la tasa de acumulaci\u00f3n del capital y crecimiento de la desigualdad, se titulaba justamente\u00a0El Capital del siglo XXI<\/em>\u00a0(Piketty). Esto no significa que Marx ofrezca una soluci\u00f3n a las dificultades econ\u00f3micas actuales.<\/p>\n En sus escritos econ\u00f3micos hay una investigaci\u00f3n muy valiosa sobre el funcionamiento del capitalismo de su \u00e9poca, sus tendencias a la acumulaci\u00f3n del capital, el funcionamiento del ciclo econ\u00f3mico, su internacionalizaci\u00f3n; pero no encontramos en\u00a0El capital<\/em>\u00a0ni una versi\u00f3n \u00fanica de la crisis ni una visi\u00f3n de una ca\u00edda final autom\u00e1tica, puramente econ\u00f3mica. Para que ello se diera deb\u00eda concurrir el factor activo, subjetivo, consciente, el proletariado. Marx dej\u00f3 su gran obra,\u00a0El capital<\/em>, sin acabarla. No creo que se pueda decir con rotundidad que est\u00e9 clara su \u00faltima palabra acerca de estas cosas. Marx nunca abandon\u00f3 su fe en el final inevitable del capitalismo, pero en cuanto al modo y momento en que \u00e9ste iba a producirse muri\u00f3 sin dar una respuesta t\u00e9cnica clara, como en otras cuestiones, sin completar su pensamiento. As\u00ed, aunque de otro modo, seguimos leyendo a Marx en el siglo XXI, pero no para volver a Marx sino para ir m\u00e1s all\u00e1 de Marx.<\/p>\n Marx es una figura intelectual sobresaliente y pol\u00edticamente comprometida de una \u00e9poca hist\u00f3rica pasada, la de la Revoluci\u00f3n Francesa, la Comuna de Paris, la filosof\u00eda de Hegel, de la primera industrializaci\u00f3n inglesa y de la econom\u00eda pol\u00edtica que eman\u00f3 de ella. Hoy habitamos en un mundo m\u00e1s globalizado, plural, complejo y din\u00e1mico, muy distinto al de finales del siglo XIX, y para comprenderlo, Marx, a excepci\u00f3n de algunas ideas e inspiraciones que he comentado, poco puede ayudarnos en ello. M\u00e1s que citar a Marx, de la misma manera que los escol\u00e1sticos citaban a Arist\u00f3teles o la Biblia, nos ayudar\u00eda poder contar con su talento para interrogar el mundo, su voluntad y capacidad de conocer, con el fin de abrir nuevos espacios para el pensamiento y la acci\u00f3n. Como le dijo Engels al socialdem\u00f3crata ruso Voden en una de sus visitas en las que este le apremiaba para que publicara lo antes posible todos los escritos de Marx: \u201cpreferir\u00eda que los militantes, rusos o no, acabaran por una vez de ir buscando citas de Marx [y de \u00e9l mismo], y que en lugar de ello pensaran tal como Marx hubiera pensado en su lugar\u201d.<\/p>\n Para ver una versi\u00f3n ampliada:<\/em> (Galde 23, 2019\/invierno). Kepa Bilbao.- Marx es una figura intelectual sobresaliente y pol\u00edticamente comprometida de una \u00e9poca hist\u00f3rica pasada, la de la Revoluci\u00f3n Francesa, la Comuna de Paris, la filosof\u00eda de Hegel, de la primera industrializaci\u00f3n inglesa y de la econom\u00eda pol\u00edtica que eman\u00f3 de ella. 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