![\"\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/09\/zetabilbo-1-300x209.jpg\")
<\/a><\/span><\/p>\nDesde que el pasado mes de junio, tras su concierto <\/span><\/span>Mitoaroa III<\/i><\/span><\/span> en el estadio de San Mam\u00e9s, el grupo Zetak anunci\u00f3 una nueva actuaci\u00f3n en Vitoria-Gasteiz para enero de 2027, la expectaci\u00f3n es m\u00e1xima. Tanto es as\u00ed que el Buesa Arena se llenar\u00e1 no una, sino tres veces. S\u00f3lo quedan un pu\u00f1ado de entradas a la venta. Aunque se conocen muy pocos detalles sobre el espect\u00e1culo, m\u00e1s de 30.000 personas asistir\u00e1n al \u00faltimo hito musical del Pa\u00eds Vasco.<\/span><\/span><\/p>\nLa trayectoria de este grupo de m\u00fasica pop electr\u00f3nica en euskara, liderado por el arbizuarra Pello Reparaz (1990), ha sido mete\u00f3rica desde su creaci\u00f3n en 2019. La combinaci\u00f3n de elementos tradicionales del folklore con lenguajes y texturas electr\u00f3nicas ha tenido una recepci\u00f3n excepcional, llegando a calar en diferentes segmentos de edad y hasta fuera del Pa\u00eds Vasco. La participaci\u00f3n de Reparaz en uno de los programas m\u00e1s populares del <\/span><\/span>prime time <\/i><\/span><\/span>de la televisi\u00f3n espa\u00f1ola da cuenta de su impacto externo, as\u00ed como de la posici\u00f3n que ha alcanzado el grupo como nuevo escaparate de la m\u00fasica vasca. Su crecimiento, exponencial social y digitalmente, y la adhesi\u00f3n de sus seguidores, cuasi religiosa, invitan a reflexionar sobre su capacidad de atracci\u00f3n, <\/span><\/span>pese a <\/i><\/span><\/span>(o precisamente por) hacer del folklore su principal reclamo. <\/span><\/span><\/p>\nEl mismo Reparaz ha reconocido su compromiso con la lengua y cultura vascas. Ha admitido tambi\u00e9n que cantar en euskara es una elecci\u00f3n que va m\u00e1s all\u00e1 de puras preferencias est\u00e9ticas. Esta apuesta es un posicionamiento en un marco y g\u00e9nero musicales dominados por l\u00f3gicas de mercado que fomentan la homogeneizaci\u00f3n de estilos. Curiosamente, encastillarse en una cultura aut\u00f3ctona es justamente lo que tiene mayor tir\u00f3n popular, tambi\u00e9n entre el p\u00fablico no local \u2013 la colaboraci\u00f3n con artistas catalanes es reveladora en este sentido. El espect\u00e1culo <\/span><\/span>Mitoaroa<\/i><\/span><\/span>, una trilog\u00eda de conciertos que combina una serie de elementos culturales, folklore y lengua con imaginarios hist\u00f3rico-legendarios y de ciencia ficci\u00f3n, es el mejor exponente de ello. Periodistas y fans destacan la originalidad de la propuesta, el magnetismo y la personalidad de Reparaz, al igual que la forma de relatar y escenificar la historia, la tradici\u00f3n y los mitos del Pa\u00eds Vasco. <\/span><\/span><\/p>\nNo obstante, hay otros factores que explican el fen\u00f3meno. Acceder a expresiones de culturas minoritarias desde soportes digitales de alcance masivo como YouTube o Spotify puede parecer curioso o contradictorio. Sin embargo, el caso de Zetak, adem\u00e1s de cuestionar ese prejuicio, sugiere que la interacci\u00f3n entre folklore y tecnolog\u00eda (otra supuesta yuxtaposici\u00f3n antit\u00e9tica) es m\u00e1s \u00edntima de lo que parece. <\/span><\/span><\/p>\nLa relaci\u00f3n entre ambos aspectos es fundamental para entender uno de los efectos m\u00e1s visibles del fen\u00f3meno Zetak: la creaci\u00f3n de la comunidad. O m\u00e1s bien, siguiendo al te\u00f3rico Benedict Anderson, la imaginaci\u00f3n de \u00e9sta. En su estudio cl\u00e1sico <\/span><\/span>Comunidades imaginadas<\/i><\/span><\/span> (1983) el historiador explica que las naciones se sostienen en la creencia de que los integrantes de una sociedad forman una comunidad limitada y soberana. Pero a\u00f1ade tambi\u00e9n que esa comunidad es, ante todo, imaginada. Seg\u00fan su argumento, la imposibilidad de conocer a todos los miembros de esa comunidad, o de saber de su existencia, obliga a creer en la ficci\u00f3n compartida de que un grupo de individuos que hablan una misma lengua y que comparten similares rituales, experiencias y elementos culturales forman un todo homog\u00e9neo y diferenciado del resto. Para ello, defiende Anderson, el sistema econ\u00f3mico y las herramientas tecnol\u00f3gicas que \u00e9ste procura son b\u00e1sicos, pues ofrecen los medios t\u00e9cnicos y culturales necesarios no tanto para construir la comunidad, sino para difundir la idea de que efectivamente existe una. <\/span><\/span><\/p>\nHa llovido mucho desde que Anderson public\u00f3 su libro. Puede que la \u201cceremonia masiva extraordinaria\u201d de leer un peri\u00f3dico no sea tan revolucionaria hoy en d\u00eda \u2013 quiz\u00e1 porque cada vez se lee menos, en general. Ni siquiera el hecho de ver la \u201clengua vern\u00e1cula impresa\u201d es ya un medio tan indispensable para establecer \u201ccampos unificados de intercambios y comunicaciones\u201d. Sin embargo, su tesis no ha perdido validez. La idea de comunidad no ha desaparecido ni de nuestro vocabulario ni del campo pol\u00edtico actual. Porque ahora, m\u00e1s que el papel impreso, es la pantalla la que posibilita esa ceremonia masiva. Y es precisamente ese medio tecnol\u00f3gico el que crea nuevas redes de intercambios y comunicaciones. <\/span><\/span><\/p>\nLa relaci\u00f3n entre Zetak y el mundo digital es estrecha, como sugiere su capacidad de conectar con amplias capas sociales en el Pa\u00eds Vasco. Lo ha sido desde pr\u00e1cticamente sus inicios, y se intensific\u00f3 con la pandemia de la Covid-19. Una de sus canciones m\u00e1s famosas, \u201cZeinen ederra izango den\u201d, se lanz\u00f3 en pleno confinamiento, tras conseguir la implicaci\u00f3n de muchos seguidores: el videoclip conten\u00eda una selecci\u00f3n de las m\u00e1s de 9.000 grabaciones que enviaron los fans. As\u00ed, al igual que otros artistas actuales de gran proyecci\u00f3n, para Zetak internet y las redes sociales se han convertido en las plataformas fundamentales para la difusi\u00f3n y consumo de su m\u00fasica, pero tambi\u00e9n para generar mayor adhesi\u00f3n. Las canciones de Zetak se escuchan y ven a trav\u00e9s de los ordenadores o los tel\u00e9fonos m\u00f3viles; de la misma manera, materiales asociados a conciertos y lanzamientos (v\u00eddeos de ensayos, promociones, entrevistas y otros contenidos) se publican y propagan mediante canales digitales. Aunque estas pr\u00e1cticas forman parte del mundo musical internacional y nacional, la din\u00e1mica comunicativa de Zetak s\u00ed ha conseguido algo nuevo en el espacio vasco: una posici\u00f3n de influencia in\u00e9dita por parte de una formaci\u00f3n local. Parad\u00f3jicamente, aunque se trate de una relaci\u00f3n distante en lo f\u00edsico, el medio digital ha conseguido conectar de forma m\u00e1s directa e \u00edntima con seguidores de distinta edad y procedencia, y con ello, favorecer una idea de colectividad. <\/span><\/span><\/p>\nPero Zetak ha destacado tambi\u00e9n por ofrecer conciertos de asistencia masiva, algunos incluso televisados por Euskal Telebista. Indudablemente, la adhesi\u00f3n al grupo y el sentido de pertenencia a una comunidad necesitan tambi\u00e9n su ceremonia cat\u00e1rtica. Por la narrativa que las estructura, por la cantidad y variedad de los artistas invitados, por su aparato t\u00e9cnico y audiovisual, y por su impacto medi\u00e1tico y social, las actuaciones est\u00e1n lejos de ser solo m\u00fasica. Quiz\u00e1 la m\u00fasica sea el eje vertebrador, pero Zetak es tambi\u00e9n un despliegue multidisciplinar que, de forma ecl\u00e9ctica, combina teatro, danza, v\u00eddeo y hasta experiencias sensoriales. Por ejemplo, en la segunda parte de <\/span><\/span>Mitoaroa<\/i><\/span><\/span>, en Donostia, los asistentes escucharon la m\u00fasica a trav\u00e9s de auriculares inal\u00e1mbricos para favorecer, en palabras de los organizadores, una \u201ctotal inmersi\u00f3n sonora\u201d \u2013 como si se tratara de una emulaci\u00f3n del <\/span><\/span>Gesamtkunstwerk<\/i><\/span><\/span> de Richard Wagner. <\/span><\/span><\/p>\nEl fen\u00f3meno Zetak presenta rasgos wagnerianos cuando se observan su concepci\u00f3n integral de la m\u00fasica y su apasionada recepci\u00f3n, incluso entre quienes recelan de su \u00e9xito o denuncian algunos vicios que el grupo genera, a veces involuntariamente (como el <\/span><\/span>FOMO<\/i><\/span><\/span>, la cultura del <\/span><\/span>sold-out<\/i><\/span><\/span>, el postureo en redes, etc.). Pero como sucedi\u00f3 con las innovaciones de Wagner hace siglo y medio, el v\u00ednculo entre folklore y tecnolog\u00eda, o entre el mito y el medio, se ha reforzado con Zetak. El montaje t\u00e9cnico en sus grandes conciertos y el uso de plataformas digitales act\u00faan como dispositivos de creencia colectiva. En un contexto de creciente homogeneizaci\u00f3n cultural, Zetak recrea un contenido simb\u00f3lico desactivado o debilitado, y lo conecta a un medio capaz de generar simultaneidad masiva, como las redes, internet o las plataformas de <\/span><\/span>streaming<\/i><\/span><\/span>. Zetak no ha reinventado los mitos, sino la forma de integrarlos en nuevos medios y favorecer su difusi\u00f3n a mayor escala. Ha conseguido, en definitiva, que la comunidad pueda seguir siendo imaginada. <\/span><\/span><\/p>\n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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