{"id":19770,"date":"2026-06-30T08:19:51","date_gmt":"2026-06-30T06:19:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?page_id=19770"},"modified":"2026-07-03T18:12:21","modified_gmt":"2026-07-03T16:12:21","slug":"mujeres-y-feminismo-en-iran-resistencia-civil-noviolenta","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/mujeres-y-feminismo-en-iran-resistencia-civil-noviolenta\/","title":{"rendered":"Mujeres y feminismo en Ir\u00e1n: resistencia civil noviolenta"},"content":{"rendered":"

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Sheida Besozzi
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Este art\u00edculo se centrar\u00e1 en destacar el papel de las mujeres iran\u00edes en la lucha civil noviolenta desde finales del siglo XIX en relaci\u00f3n con la historia del movimiento feminista en Ir\u00e1n. Me centrar\u00e9 en el papel que jugaron las mujeres en diferentes momentos de la historia del pa\u00eds, empezando por la Revoluci\u00f3n Constitucional en la \u00e9poca de la dinast\u00eda Qajar y llegar\u00e9 a la epoca post-revolucionaria y los movimientos feministas m\u00e1s relevantes del siglo XXI: la Campa\u00f1a para un Mill\u00f3n de Firmas y Mujer, Vida, Libertad. Es necesario rescatar esta genealog\u00eda para ubicar los movimientos feministas m\u00e1s recientes dentro de un continuum de resistencia por parte de las mujeres iran\u00edes en clave interseccional. <\/span><\/p>\n

El pueblo iran\u00ed tiene una historia importante de lucha en contra del autoritarismo en su pa\u00eds y las mujeres han formado parte de ella. El movimiento feminista en Ir\u00e1n empez\u00f3 a finales del siglo XIX, coincidiendo con la Revoluci\u00f3n Constitucional entre los a\u00f1os 1905 y 1911. Esta Revoluci\u00f3n represent\u00f3 un hito en el movimiento feminista iran\u00ed ya que aun\u00f3 la presencia de varias mujeres e impact\u00f3 los posteriores desarrollos dentro de la lucha feminista en Ir\u00e1n. Para la historiadora iran\u00ed Guity Nashat fue \u201csu primera implicaci\u00f3n pol\u00edtica importante\u201d (1980: 166). Las mujeres contribuyeron a trav\u00e9s del apoyo econ\u00f3mico, haciendo las funciones de mensajeras, participando en las manifestaciones a favor de la creaci\u00f3n de la constituci\u00f3n y creando una sociedad para las mujeres. Organizaron protestas y apoyaron el boicot a la importaci\u00f3n de productos extranjeros. Fue tambi\u00e9n relevante la creaci\u00f3n de espacios conocidos como <\/span>anjomans<\/i><\/span> y <\/span>dowrebs<\/i><\/span>, entendidos como consejos locales, donde las mujeres pod\u00edan discutir temas privados relacionados con el d\u00eda a d\u00eda de ser mujer en Ir\u00e1n en aquella \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

Gracias a los avances de la revoluci\u00f3n constitucional, el movimiento de las mujeres creci\u00f3 particularmente entre los a\u00f1os 1910 y 1932, haciendo que tuvieran un papel m\u00e1s visible en la sociedad. La publicaci\u00f3n de revistas y peri\u00f3dicos jug\u00f3 un papel relevante. Seg\u00fan la acad\u00e9mica feminista Afsaneh Najmabady (2005: 202), la primera revista que se cre\u00f3 exclusivamente para las mujeres fue <\/span>Danish<\/i><\/span> (conocimiento en<\/span> farsi<\/i><\/span>) en septiembre del a\u00f1o 1910. Para mediados de los a\u00f1os 1930, hab\u00eda 14 revistas que discut\u00edan los derechos de las mujeres, la educaci\u00f3n y el velo (Mahdi, 2004: 429). Asimismo, hubo un incremento en el n\u00famero de asociaciones de mujeres. <\/span><\/p>\n

En los a\u00f1os despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n isl\u00e1mica, los peri\u00f3dicos y las revistas siguieron jugando un papel fundamental en el movimiento de las mujeres iran\u00edes, representando un arma de lucha noviolenta. Esto fue especialmente visible en la \u00e9poca reformista de Khatami entre mediados de los a\u00f1os 1990 y el 2005 con las revistas <\/span>Zanan<\/i><\/span> (mujer en<\/span> farsi<\/i><\/span>) y <\/span>Jense Dovom<\/i><\/span> (Segundo sexo en<\/span> farsi<\/i><\/span>), que fueron creadas por mujeres de diferente espectros pol\u00edticos y sociales.<\/span><\/p>\n

Zanan<\/i><\/span> fue creada en 1992 por Shahla Sherkat, una feminista que hab\u00eda luchado en la Revoluci\u00f3n isl\u00e1mica. <\/span>Zanan<\/i><\/span> lleg\u00f3 a representar la voz de la reforma en los derechos civiles, pol\u00edticos y sociales de las mujeres. En la revista se discut\u00edan posibles cambios legislativos y problemas relacionados con la interpretaci\u00f3n del Islam y la Shar\u00eda. Despu\u00e9s de 16 a\u00f1os de actividad y 152 n\u00fameros, el por aquel entonces presidente Ahmadinejad cerr\u00f3 la revista en el a\u00f1o 2008. Para la acad\u00e9mica feminista iran\u00ed, Nayereh Tohidi, <\/span>Zanan<\/i><\/span> fue pionera en representar la voz del movimiento de las mujeres tras la victoria del presidente Khatami en el a\u00f1o 1997. La revista <\/span>Jense Dovom <\/i><\/span>fue fundada por Noushin Ahmadi Khorasani en el a\u00f1o 1998 y logr\u00f3 sacar 10 n\u00fameros antes de ser cerrada por el partido conservador en el a\u00f1o 2001. Esta revista representaba una forma de expresi\u00f3n para feministas que se ubicaban dentro del movimiento reformista en Ir\u00e1n. <\/span><\/p>\n

La misma Noushin Ahmadi Khorasani fue una de las fundadoras de la Campa\u00f1a para un Mill\u00f3n de Firmas, cuyo objetivo principal fue la reforma de las leyes que discriminaban a las mujeres. Este movimiento de resistencia civil noviolenta de corte feminista liberal empez\u00f3 el 12 de junio de 2006, tres a\u00f1os antes del Movimiento Verde y dur\u00f3 aproximadamente un par de a\u00f1os. La recogida del mill\u00f3n de firmas empez\u00f3 el 27 de agosto de 2006. La Campa\u00f1a, una de las m\u00e1s importantes de la \u00e9poca post-revolucionaria, fue considerada un movimiento democr\u00e1tico, sin jerarqu\u00edas y abierto. Una de sus principales caracter\u00edsticas fue la capacidad de las participantes en adaptar sus pensamientos y acciones al contexto social y a las necesidades de mujeres diversas (Ahmadi, 2009: 31). <\/span><\/p>\n

Entre los m\u00e9todos de acci\u00f3n noviolenta utilizados por las participantes en la Campa\u00f1a encontramos la organizaci\u00f3n de peticiones grupales y masivas; el uso de medios como los panfletos, libros, peri\u00f3dicos y revistas para difundir sus mensajes; el lobby de grupo y los <\/span>teach-ins<\/i><\/span>. <\/span><\/p>\n

Uno de los rasgos m\u00e1s importantes de la Campa\u00f1a fue su habilidad en crear una red extraoficial dentro de la sociedad civil. La misma Ahmadi define la campa\u00f1a como un movimiento pragm\u00e1tico, plural y policentrico. Si bien nunca supimos el n\u00famero de firmas que se lograron obtener, voces desde la academia han resaltado la continuidad que ha habido entre la Campa\u00f1a y el Movimiento Verde de 2009 en cuanto a la continuidad de la lucha por los derechos humanos en el pa\u00eds. <\/span><\/p>\n

Cuando el gobierno iran\u00ed ha mostrado un car\u00e1cter m\u00e1s represivo con el movimiento de las mujeres en Ir\u00e1n, este se ha movido hac\u00eda el espacio virtual para seguir con su activismo. En este sentido, la p\u00e1gina web Feminist School <\/span>Madreseh-ye Feministi, <\/i><\/span><\/span>considerado como el ala intelectual del movimiento de las mujeres,<\/span> <\/i>ha sido un espacio central para muchas feministas en Ir\u00e1n, sobre todo en 2008, cuando la Campa\u00f1a para un Mill\u00f3n de Firmas acab\u00f3 siendo reprimida por el gobierno de Ahmadinejad. <\/span><\/p>\n

El \u00faltimo conjunto de protestas feministas que tuvo lugar en Ir\u00e1n antes de la Guerra ha sido el movimiento Mujer, Vida, Libertad (MVL a partir de ahora) (Jin, Jan, Azadi en kurdo y Zan, Zendegi, Azadi en farsi). Las protestas de MVL comenzaron por la muerte bajo custodia de Mahsa (Jina) Amini, una mujer kurdo-iran\u00ed de 23 a\u00f1os. Mahsa hab\u00eda sido detenida por la Polic\u00eda Moral en Teher\u00e1n por no llevar correctamente su hiyab. Este acto est\u00e1 relacionado con la aprobaci\u00f3n de leyes m\u00e1s severas durante la presidencia de Raisi, concretamente en agosto de 2022, en relaci\u00f3n con el uso de las prendas religiosas adecuadas. <\/span><\/p>\n

La muerte bajo custodia de Mahsa Jina Amini desencaden\u00f3 esta \u00faltima serie de protestas que fueron consideradas una cuasi-revoluci\u00f3n (Rivetti y Saedi, 2023), distingui\u00e9ndolas de otros levantamientos que exig\u00edan reformas en lugar de una \u201cdisoluci\u00f3n del r\u00e9gimen\u201d (Siamdoust, 2023: 581). Desde principios de la d\u00e9cada de 1990 y hasta MVL, el feminismo liberal hab\u00eda sido el tipo de tendencia feminista dominante en Ir\u00e1n. Dentro del marco del feminismo dominante, la concienciaci\u00f3n y la defensa de la reforma legal fueron los aspectos clave del activismo por los derechos de las mujeres en el periodo posrevolucionario y un ejemplo de ello fue la Campa\u00f1a para Un Mill\u00f3n de Firmas. Para las acad\u00e9micas Paola Rivetti y Shirin Saedi, aun careciendo de estructura, MVL trajo a Ir\u00e1n una forma de organizaci\u00f3n feminista \u00abm\u00e1s diversa y radical\u00bb, en parte debido al papel de las redes sociales de Internet (Rivetti y Saedi, 2022: 75). Uno de los hitos de MVL fue su inter\u00e9s en la autonom\u00eda corporal de las mujeres a trav\u00e9s de la importancia dada al hiyab. Cortarse el pelo en p\u00fablico y no usar el hiyab en p\u00fablico, han sido actos de resistencia corporales utilizados por mujeres y ni\u00f1as en Ir\u00e1n durante y despu\u00e9s de MVL. En definitiva, originado en un proceso de creciente autoritarismo nacional, MVL marc\u00f3 un \u201cpunto de no retorno para la sociedad iran\u00ed\u201d (Rivetti y Saedi, 2022: 88), abriendo el paso a las reflexiones en torno a la interseccionalidad y el antirracismo a nivel popular. <\/span><\/p>\n

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Referencias<\/b><\/span><\/h3>\n
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  • Ahmadi, Noushin (2009) <\/span>Iranian Women\u2019s One Million Signatures. <\/i><\/span>Campaign for Equality. The Inside Story<\/i><\/span><\/span>, Women\u2019s Learning Partnership.<\/span><\/span><\/li>\n
  • Mahdi, Ali A. (2004), \u2018The Iranian Women\u2019s Movement: A century Long Struggle\u2019. <\/span><\/span>The Muslim World<\/i><\/span><\/span>, (94), pp. 427-448.<\/span><\/span><\/li>\n
  • Najmabady, Afsaneh (2005), <\/span><\/span>Women with Mustaches and Men without Beards: Gender and sexual anxieties of iranian modernity<\/i><\/span><\/span>, Berkeley: University of California Press.<\/span><\/span><\/li>\n
  • Nashat, Guity (1980), \u2018Women in the Islamic Republic of Iran\u2019, <\/span><\/span>Iranian Studies<\/i><\/span><\/span>, 1-4 (13), pp. 165-194.<\/span><\/span><\/li>\n
  • Rivetti, Paola y Shirin Saedi, (2022), \u2018Re-Assessing the Possibilities and Limits of Liberal Feminism and Women\u2019s Rights Activism in Iran\u2019, <\/span><\/span>Afriche e Orienti,<\/i><\/span><\/span> 2, pp. 74-92.<\/span><\/span><\/li>\n
  • Rivetti, Paola y Shirin Saeidi, (2023), ‘Political Convergence, Surpluses of Activism, and Genealogy: Examining Iran\u2019s Quasi-Revolutionary Situation’,<\/span><\/span> Iranian Studies<\/i><\/span><\/span>, 56 (3), pp. 563\u2013568.<\/span><\/span><\/li>\n
  • Siamdoust, Nahid (2023), \u2018Women Reclaiming Their Voices for Life and Freedom: Music and the 2022 Uprising in Iran\u2019, <\/span><\/span>Iranian Studies<\/i><\/span><\/span>, 56, pp. 577\u2013583.<\/span><\/span><\/li>\n<\/ul>\n

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