<\/p>\n
Darina Martyk\u00e1nov\u00e1 <\/strong>(Universidad Aut\u00f3noma de Madrid)<\/p>\n Hace dos d\u00e9cadas, cuando iba a Estambul a consultar archivos, algunas personas en Espa\u00f1a me preguntaban si me ten\u00eda que poner el velo. Hoy, debido a la popularidad de las series turcas, nadie har\u00eda esta pregunta. Aun as\u00ed, circulan muchos clich\u00e9s sobre la cuesti\u00f3n femenina en el pa\u00eds al otro lado del Mediterr\u00e1neo. Los m\u00e1s difundidos son los siguientes: 1) las turcas deben su emancipaci\u00f3n a un solo hombre, el primer presidente de la Rep\u00fablica, Mustafa Kemal Atat\u00fcrk. 2) el estilo de vida secular solo es habitual en Estambul, el resto del pa\u00eds vive en una distop\u00eda reaccionaria. 3) el gobierno de los islamistas liderados por Recep Tayyip Erdo\u011fan ha supuesto el avance de la islamizaci\u00f3n de la sociedad turca. Partamos de estos supuestos para adentrarnos en la larga y plural historia de la cuesti\u00f3n femenina y del feminismo en Turqu\u00eda.<\/p>\n Los m\u00e9ritos de Atat\u00fcrk en cuanto a la libertad y la igualdad de las mujeres en Turqu\u00eda son indudables. El r\u00e9gimen kemalista igual\u00f3 a las mujeres con los hombres en el acceso a la educaci\u00f3n, foment\u00f3 su acceso a las profesiones, y, finalmente, les garantiz\u00f3 el derecho de voto. En 1926, Turqu\u00eda adopt\u00f3 un calco del c\u00f3digo civil suizo que declaraba la igualdad frente a la ley de las mujeres y hombres en asuntos como divorcio, manutenci\u00f3n, herencia y testimonio, y abol\u00eda la tutela del hombre sobre mujeres adultas. Si bien el hombre segu\u00eda siendo jefe de familia, como en gran parte de los pa\u00edses europeos de la \u00e9poca, y el trabajo femenino estaba condicionado por el permiso marital, el r\u00e9gimen incentivaba el empleo femenino y su visibilidad en el espacio p\u00fablico de tal forma que los hombres del r\u00e9gimen que quer\u00edan presentarse como modernos sol\u00edan apoyar la educaci\u00f3n y trabajo de sus hijas y esposas. Es m\u00e1s, el r\u00e9gimen republicano, entre cuyos protagonistas hubo varias mujeres fuertes desde la escritora, feminista y nacionalista Halide Edip hasta la historiadora Afet Inan, present\u00f3 una alternativa moral a la tradicional segregaci\u00f3n por sexos en las sociedades urbanas musulmanas, fomentando activamente la sociabilidad mixta (veladas y bailes) y visibilidad de las mujeres en el espacio p\u00fablico (desfiles, deporte y ejercicios colectivos). La sociabilidad de hombres y mujeres que no fueran familia, anteriormente tab\u00fa, se presentaba como civilizada y virtuosa. No ten\u00eda que buscar excusas, teniendo en cuenta que los ciudadanos de la nueva rep\u00fablica deb\u00edan haber interiorizado un fuerte imperativo moral que hiciera innecesarias, hasta perjudiciales, la vigilancia y las barreras externas.<\/p>\n Sin embargo, estas pol\u00edticas y tendencias no salieron de la nada. La historia del feminismo se extiende hasta los tiempos del Imperio otomano. Adem\u00e1s de darse los primeros casos del movimiento organizado de mujeres, la llamada cuesti\u00f3n femenina fue uno de los grandes temas en los debates sobre la decadencia y regeneraci\u00f3n del imperio y de la \u201cnaci\u00f3n\u201d musulmana. En di\u00e1logo y disputa con las ideas de los europeos sobre \u201cel Oriente\u201d, la situaci\u00f3n de las mujeres se convirti\u00f3 en un tema pol\u00edtico. La educaci\u00f3n femenina, sobre todo, se consideraba clave para regenerar la naci\u00f3n a trav\u00e9s de una maternidad saludable, bien informada y patri\u00f3tica. Sin embargo, sobre todo en el Segundo Periodo Constitucional despu\u00e9s de la revoluci\u00f3n de 1908, conocida como la Revoluci\u00f3n de los J\u00f3venes Turcos, tambi\u00e9n se esperaba que las mujeres instruidas cumplieran un papel social y econ\u00f3mico, por ejemplo como maestras o empleadas de oficina.<\/p>\n Muchos reformistas y revolucionarios varones escribieron sobre la situaci\u00f3n de las mujeres en su af\u00e1n por salvar el Imperio y su elemento musulm\u00e1n. Sin embargo, las mujeres no permanecieron pasivas ante tal efervescencia. Aprovecharon sobre todo la proliferaci\u00f3n de la prensa y la creciente libertad de asociaci\u00f3n para articular sus posturas y defender sus intereses. As\u00ed, por ejemplo, Ulviye Mevlan fund\u00f3 la revista Kad\u0131nlar D\u00fcnyas\u0131<\/i> [El Mundo de las Mujeres] desde la que ella y otras autoras reivindicaron la inteligencia y moral de las mujeres y defendieron su libertad, educaci\u00f3n, acceso a las profesiones y participaci\u00f3n en la vida p\u00fablica. Al final del Imperio otomano se articularon incluso demandas sufragistas. Hab\u00eda revistas y asociaciones femeninas de distintas comunidades etnorreligiosas y algunas sociedades, por ejemplo, la Sociedad para la Protecci\u00f3n de los Ni\u00f1os, sirvieron como punto de encuentro de feministas musulmanas, armenias y jud\u00edas. La masoner\u00eda femenina tambi\u00e9n cumpli\u00f3 este papel. Al instaurarse la libertad de asociaci\u00f3n despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n de 1908, se cre\u00f3 en 1913 la Sociedad Otomana por la Defensa de los Derechos de las Mujeres (Osmanl\u0131 M\u00fcdafaa-i Hukuk-\u0131 Nisvan Cemiyeti), una asociaci\u00f3n claramente feminista. Estos antecedentes otomanos fueron claves para que las pol\u00edticas republicanas a favor de las mujeres tuvieran una buena recepci\u00f3n en las clases medias urbanas.<\/p>\n Entre 1940 y 1980, a pesar de las enormes brechas culturales entre las clases y las regiones, las mujeres turcas fueron entrando en n\u00famero importante a la universidad y a las profesiones y alcanzando una gran libertad de movimiento en el espacio p\u00fablico. Sin embargo, conforme con su militancia pol\u00edtica o sindical y perfil ideol\u00f3gico, prefer\u00edan canalizar sus demandas en movimientos y organizaciones pol\u00edticas en vez de crear un movimiento feminista a trav\u00e9s de las corrientes ideol\u00f3gicas. A partir de 1980, el movimiento feminista turco se fue separando de los movimientos pol\u00edticos m\u00e1s amplios. Las mujeres m\u00e1s j\u00f3venes reprochaban a la generaci\u00f3n de sus madres el haber subordinado la lucha por la libertad femenina a los objetivos de los gobiernos republicanos o de movimientos pol\u00edticos como el nacionalista (turco o kurdo), profesional (c\u00e1maras de arquitectos o m\u00e9dicos, muy activas en la pol\u00edtica), sindicalista o socialista, y plantearon la necesidad de un movimiento feminista aut\u00f3nomo y a la vez inclusivo para todo tipo de mujeres. Se rebelaron contra la noci\u00f3n de la perfecta mujer patriota que deb\u00eda encarnar el ideal de mujer profesional, madre de familia, y mantener adem\u00e1s la virtud sexual, e insistieron en una libertad real para tomar sus propias decisiones. En esta direcci\u00f3n, se produjeron varios cambios legislativos, desde la liberalizaci\u00f3n del aborto, pasando por la eliminaci\u00f3n del permiso marital y de la figura del jefe de familia, hasta un arreglo igualitario en caso de divorcio y manutenci\u00f3n. Asimismo, las feministas del cambio de milenio rechazaron la obligaci\u00f3n a quitarse el velo impuesta a las funcionarias, a las parlamentarias y a las estudiantes universitarias, desde una l\u00f3gica liberal de libre elecci\u00f3n. Sin embargo, los temas que verdaderamente lograron aglutinar a mujeres de distintos perfiles sociales e ideol\u00f3gicos, tambi\u00e9n a muchas islamistas, fueron otros: la lucha contra la violencia de g\u00e9nero, contra los matrimonios forzados y contra todo tipo de abuso hacia mujeres y ni\u00f1os. Es en este campo d\u00f3nde el movimiento feminista turco es m\u00e1s visible, relevante y donde goza mayor apoyo social, tambi\u00e9n entre mujeres provenientes de sectores conservadores: promoviendo los refugios para mujeres maltratadas, los derechos reproductivos, ejerciendo vigilancia sobre el sistema judicial y presionando para que no se traten con benevolencia casos de violencia dom\u00e9stica, asesinatos \u201cde honor\u201d (que incluyen a hombres despechados matando a chicas que los rechazan, asunto que moviliza tambi\u00e9n a las familias conservadoras) o cualquier abuso hacia las mujeres y ni\u00f1as.<\/p>\n Hoy en d\u00eda, Turqu\u00eda es una sociedad muy plural, en la que coexisten todo tipo de estilos de vida, creencias y convicciones pol\u00edticas. El af\u00e1n del gobierno del Partido de Justicia y Desarrollo por islamizar la sociedad no ha resultado exitoso, s\u00ed sus pol\u00edticas liberalizadoras iniciales. A la vez que existe fuerte presi\u00f3n social (o presi\u00f3n del barrio<\/i>, en palabras del soci\u00f3logo \u015eerif Mardin) y familiar, la sociedad es cada vez m\u00e1s liberal en el sentido de rechazar la intervenci\u00f3n estatal en la vida privada de los ciudadanos. Por ejemplo, la propuesta de regular pisos compartidos por estudiantes para garantizar que fuesen segregados por sexos gener\u00f3 rechazo incluso entre los padres. Adem\u00e1s la herencia de la Rep\u00fablica de presumir de la \u201cfuerte mujer turca\u201d, hace que personas de derechas y de izquierdas se enorgullezcan de \u201csus\u201d mujeres-pilotos de combate, de sus alcaldesas y otras l\u00edderes pol\u00edticas y de sus cient\u00edficas y arquitectas. Las mujeres turcas sufren mucha violencia y presi\u00f3n, pero al mismo tiempo, su fuerza se considera el orgullo para la naci\u00f3n. Las mujeres feministas han contribuido, desde la d\u00e9cada de 1880, a construir esa sociedad combativa.<\/p>\n \n <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Darina Martyk\u00e1nov\u00e1 (Universidad Aut\u00f3noma de Madrid) Hace dos d\u00e9cadas, cuando iba a Estambul a consultar archivos, algunas personas en Espa\u00f1a me preguntaban si me ten\u00eda que poner el velo. Hoy, debido a la popularidad de las series turcas, nadie har\u00eda esta pregunta. 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