![\"\"](\"https:\/\/www.galde.eu\/wp-content\/uploads\/2026\/06\/Captura-de-pantalla-2026-06-01-184810-300x198.png\")
<\/a><\/p>\nLa presencia de las industrias extractivas, un conservacionismo ecol\u00f3gico mal entendido o \u201ccolonialismo verde\u201d, las fronteras nacionales heredadas del dominio imperial, la turistificaci\u00f3n del territorio o los conflictos armados constituyen un conjunto de procesos \u00edntimamente relacionados que conforman algunos de los principales retos a los que deben enfrentarse hoy las comunidades ind\u00edgenas africanas. Todo ello revela el cambio clim\u00e1tico como una variable de las relaciones de poder sociales, econ\u00f3micas y pol\u00edticas, as\u00ed como un potente motor de nuevas desigualdades o del recrudecimiento de las ya existentes.<\/p>\n
En este sentido, el cambio clim\u00e1tico no solo desestabiliza los ecosistemas, sino que tambi\u00e9n sacude la vida social y ahonda las brechas de desigualdad entre los pueblos ind\u00edgenas y otros colectivos. Un ejemplo difundido por la prensa fue la gran sequ\u00eda que asol\u00f3 el Cuerno de \u00c1frica entre los a\u00f1os 2020 y 2022, con un impacto especialmente duro sobre las comunidades aut\u00f3ctonas mas\u00e1is que viven del pastoreo en las tierras \u00e1ridas y semi\u00e1ridas del condado de Kajiado (Kenia). La caba\u00f1a ganadera qued\u00f3 devastada. Muchos clanes se vieron obligados a vender el ganado debilitado que a\u00fan conservaban a precios extremadamente bajos para comprar alimentos, perdiendo con ello su medio de vida. Otros, se desplazaron hacia condados vecinos en busca de pastos y agua, incrementando la presi\u00f3n sobre esos territorios y aumentado el riesgo de conflictos por recursos. El descenso en la producci\u00f3n de leche fue dr\u00e1stico, lo que afect\u00f3 directamente a la alimentaci\u00f3n infantil y a los ingresos de las familias. La soberan\u00eda alimentaria y la vida comunitaria quedo gravemente comprometida.<\/p>\n
La met\u00e1fora de la Madre Tierra atraviesa de una u otra forma los discursos de los pueblos ind\u00edgenas, a pesar de su enorme diversidad cultural. En las cosmolog\u00edas ind\u00edgenas africanas, la naturaleza, la tierra, el bosque o el agua no se conciben como meros \u201crecursos\u201d, sino como entidades vivas y profundamente interdependientes. Espacios habitados por los vivos, los antepasados y quienes a\u00fan no han nacido. La tierra es entendida como parte de la comunidad, no existe un nosotros diferenciado del resto de seres que habitan este planeta. En las filosof\u00edas relacionales como las que mantienen los Batwa con el bosque, los Tuaregs con el desierto o los Mas\u00e1is con la sabana esta visi\u00f3n se expresa como una red de interdependencias que trasciende lo humano: da\u00f1ar la naturaleza implica da\u00f1ar a la comunidad. En palabras de Hindou Oumarou Ibrahaim, lideresa Mbororo de la Rep\u00fablica del Chad y referente en la lucha ind\u00edgena frente al cambio clim\u00e1tico \u201cNo necesitamos extraer de la naturaleza, debemos aprender de los Pueblos Ind\u00edgenas. Nunca tomamos lo que no necesitamos de la naturaleza. Siempre que tomamos lo que necesitamos, se lo devolvemos a la naturaleza. Y es un c\u00edrculo porque la naturaleza nos da todo lo que queremos y luego tenemos que protegerlo y devolverlo. Esta es la manera de vivir en armon\u00eda con la naturaleza.\u00a0[\u2026]. As\u00ed que, por eso tenemos que dejar de extraer de nuestra naturaleza y respetar sus derechos. Y los pueblos ind\u00edgenas pueden darles muchas lecciones sobre ello\u201d1 (Oumarou Ibrahaim, Hindou; 2022).<\/p>\n
En el a\u00f1o 2014, los informes del Panel Intergubernamental sobre el Cambio Clim\u00e1tico (IPCC), que hasta entonces hab\u00edan presentado a los Pueblos Ind\u00edgenas como meras v\u00edctimas de la crisis clim\u00e1tica, comienzan a poner en valor los saberes ind\u00edgenas y locales como un recurso importante para dise\u00f1ar estrategias de adaptaci\u00f3n m\u00e1s efectivas, una l\u00ednea que se ha visto reforzada en informes posteriores. Tanto es as\u00ed que el informe especial sobre Cambio Clim\u00e1tico y Tierra (2019) dio un paso m\u00e1s all\u00e1 cuando afirm\u00f3 que el conocimiento ind\u00edgena desempe\u00f1a un papel clave en la gesti\u00f3n sostenible de las tierras y la seguridad alimentaria, vinculando el reconocimiento de sus derechos territoriales con la reducci\u00f3n de la deforestaci\u00f3n y las emisiones. De acuerdo con la Declaraci\u00f3n de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Ind\u00edgenas, aprobada por la Asamblea General en 2007, a este colectivo se le reconoce el derecho a un desarrollo autodeterminado, inclusivo y respetuoso de su identidad, a la vez que se establece la obligaci\u00f3n de los Estados de garantizar su participaci\u00f3n y su consentimiento en cualquier proceso que les afecte. El \u00faltimo ciclo de evaluaci\u00f3n, sintetizado en el informe de 2023 (AR6), consolida esta tendencia reconociendo que sus sistemas de conocimiento son fundamentales para la justicia clim\u00e1tica, la reducci\u00f3n de riesgos y la gobernanza clim\u00e1tica basada en derechos. A pesar de ello, sigue habiendo importantes carencias en su representaci\u00f3n y en la incorporaci\u00f3n plena de las epistemolog\u00edas ind\u00edgenas.<\/p>\n
La humanidad pierde d\u00e9cadas de sabia adaptaci\u00f3n a entornos diversos, evidencia de ello son los pueblos tuareg del Sahel. Durante generaciones han convivido con el desierto, conocen sus acu\u00edferos milenarios, siguen los ritmos de los vientos y se desplazan siguiendo los pastos y las rutas del comercio. Saudata W. Aboubakrine, lideresa tuareg de la regi\u00f3n de Tombouctou, nos presenta a su abuela Fadhi como sabia gestora del ecosistema, poseedora de un legado de conocimientos heredado de sus ancestros y resultado de la adaptaci\u00f3n desde antes de la existencia de cualquier Estado, brindado soluciones para enfrentarse al cambio clim\u00e1tico. Ahora bien, ser\u00eda injusto explicar la crisis poli\u00e9drica que deben de enfrentar l@s tuaregs actualmente tan solo debido al entorno medioambiental. Una crisis provocada por los intereses de los Estados y las empresas en la regi\u00f3n, que restringe su movilidad y erosiona su forma particular de habitar el desierto, construida a lo largo del tiempo mediante sus pr\u00e1cticas culturales, su identidad y la vida n\u00f3mada Tuareg.<\/p>\n
Los pueblos ind\u00edgenas africanos conservan historias compartidas con el territorio, proyectos civilizatorios alternativos al capitaloceno y otros modos de habitar el mundo, cuestionando de ra\u00edz las l\u00f3gicas extractivistas y productivistas dominantes. En sus pr\u00e1cticas cotidianas, en sus formas de organizaci\u00f3n social y en sus v\u00ednculos con los ecosistemas se despliegan saberes y horizontes pol\u00edticos que no solo resisten la violencia de las fronteras y del mercado, sino que ofrecen claves imprescindibles para imaginar transiciones ecosociales justas, basadas en el cuidado, la reciprocidad y el respeto a la madre naturaleza.<\/p>\n
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1 Entrevista realizada durante el Foro Permanente de Cuestiones Ind\u00edgenas, ONU (Nueva york)<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Coro Juanena:\u00a0Profesora de la Universidad Rey Juan Carlos ___________________________________________ Hablar de pueblos ind\u00edgenas en \u00c1frica es tocar una de las l\u00edneas rojas m\u00e1s celosamente custodiadas por la mayor\u00eda de los Estados africanos: un debate pol\u00edtico deliberadamente bloqueado, donde la negaci\u00f3n de la existencia de la identidad ind\u00edgena se convierte en pol\u00edtica oficial. Y, sin embargo, […]<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-19564","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/19564","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/users\/8"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=19564"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/19564\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":19613,"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/19564\/revisions\/19613"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=19564"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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