{"id":19556,"date":"2026-06-01T11:14:58","date_gmt":"2026-06-01T09:14:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.galde.eu\/?page_id=19556"},"modified":"2026-06-01T19:46:29","modified_gmt":"2026-06-01T17:46:29","slug":"avance-de-los-movimientos-antigenero-ultraconservadores-convergencias-en-el-continente-africano","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.galde.eu\/es\/avance-de-los-movimientos-antigenero-ultraconservadores-convergencias-en-el-continente-africano\/","title":{"rendered":"Convergencias en el continente africano. Avance de los movimientos antig\u00e9nero ultraconservadores."},"content":{"rendered":"

Celia Murias:<\/strong> editora de Africaye.org y profesora de la Universidad Au\u00f3noma de Madrid<\/p>\n

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\u00ab<\/span>Misogyny and homophobia share common foundations\u00bb<\/i><\/span><\/p>\n

Charmaine Pereira<\/span><\/p>\n

Asistimos al r\u00e1pido avance de la agenda ideol\u00f3gica de agentes ultraconservadores, agendas antidemocr\u00e1ticas con el ataque a los derechos de las mujeres y de los colectivos LGTBAQ+ como dos de sus ejes principales de articulaci\u00f3n; el g\u00e9nero como espacio de disputa a nivel global. El avance de los discursos \u2014y las pol\u00edticas\u2014 asociadas, especialmente aquellas tildadas de <\/span>antig\u00e9nero,<\/i><\/span> ha sido implementado en numerosos pa\u00edses del sur global a\u00f1os antes de que se hiciera evidente en Europa y en general, el norte global. <\/span><\/p>\n

El avance de los reg\u00edmenes internacionales de protecci\u00f3n de los derechos de mujeres, la extensi\u00f3n de los marcos normativos y la adhesi\u00f3n e implementaci\u00f3n <\/span>in crescendo<\/i><\/span> de los pa\u00edses del continente a dichos compromisos, ha sido claramente positivo. Sin embargo, ha enfrentado tambi\u00e9n la reacci\u00f3n de grupos pol\u00edticos y religiosos que, de acuerdo con cada contexto sociocultural espec\u00edfico, han operado en su contra, especialmente con aquellos vinculados con la autonom\u00eda corporal y sexual de las mujeres, y los relativos a la familia.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/span><\/p>\n

Por su parte, el progreso de los derechos de los colectivos LGTBIAQ+ es ambivalente. En la \u00faltima d\u00e9cada la tendencia global ha sido claramente hacia la despenalizaci\u00f3n e incluso la adopci\u00f3n de medidas protectoras, una tendencia tambi\u00e9n en el continente africano. Pa\u00edses como Sud\u00e1frica (1998), Sao Tom\u00e9 y Pr\u00edncipe (2012), Cabo Verde y Mozambique (2015), o los m\u00e1s recientes Namibia (2024) y Angola (2021) han despenalizado las relaciones homosexuales y\/o las identidades de g\u00e9nero disidentes, con frecuencia eliminando o modificando art\u00edculos de sus c\u00f3digos penales provenientes de la \u00e9poca colonial, codificados como \u201cactos contra natura\u201d u \u201cacceso carnal contra natura\u201d. Sin embargo, las reacciones antiderechos convierten estos avances en un espacio de continua contestaci\u00f3n, con implicaciones sociales e instrumentalizaciones pol\u00edticas. En los \u00faltimos a\u00f1os la homofobia de estado \u2014criminalizaci\u00f3n institucionalizada de estos colectivos por parte de los estados, supuestos garantes de sus derechos humanos\u2014 ha avanzado significativamente. Diversos pa\u00edses han endurecido sus penas o en est\u00e1n inmersos en procesos para ello; Ghana, o, m\u00e1s recientemente Senegal. Incluso pa\u00edses que carec\u00edan de legislaci\u00f3n previa al respecto han adoptado, en los \u00faltimos a\u00f1os y a trav\u00e9s de diferentes encuadres legislativos, art\u00edculos que criminalizan la homosexualidad; Burkina Faso (septiembre 2025, a trav\u00e9s de un nuevo C\u00f3digo de Familia), N\u00edger (mayo 2025, en la Carta de Refundaci\u00f3n) o Mal\u00ed (diciembre de 2024, nuevo C\u00f3digo Penal), son ejemplos de ello. <\/span><\/p>\n

En ambos casos, mujeres y colectivos LGTBIAQ+, han visto c\u00f3mo el avance de organizaciones ultraconservadoras religiosas (con especial peso de las evang\u00e9licas estadounidenses) con poder, influencia y financiaci\u00f3n para apoyar e impulsar reformas legislativas, han supuesto un ataque a los previos avances positivos. Especialmente preocupante en lo relativo a los derechos vinculados con la salud sexual y reproductiva (acceso a m\u00e9todos anticonceptivos, aborto, etc.), pero tambi\u00e9n contra la libertad de asociaci\u00f3n, a trav\u00e9s de la retirada de financiaci\u00f3n o el cierre de centros u organizaciones que prestan apoyo a mujeres y colectivos LGTBIAQ+ (contra la Violencia Sexual y Basada en el G\u00e9nero, medicaci\u00f3n para enfermedades como el VIH, etc.).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a> \"\"<\/a> Herramientas multimedia de la investigacion de Open Democracy que refleja el gasto globalde la organizaciones estudiadas (2007-2018)y (2007- 2028) Se pude apreciar un pico en el 2011<\/p>\n

Relaci\u00f3n simbi\u00f3tica global-local<\/b><\/span><\/p>\n

El avance de estas tendencias a nivel global tiene su convergencia en clave regional y nacional. Se produce una relaci\u00f3n simbi\u00f3tica entre la agenda de estos movimientos ultraconservadores, y las necesidades pol\u00edtico-simb\u00f3licas de reg\u00edmenes crecientemente autoritarios en el continente, que intensifican el uso de pol\u00edticas identitarias y parasitan los p\u00e1nicos morales, transform\u00e1ndolos en pol\u00edticas regresivas concretas, especialmente vertebradas a trav\u00e9s de limitar los derechos de las mujeres, y el convertir en chivos expiatorios a minor\u00edas o colectivos. <\/span><\/p>\n

Gobiernos como el ugand\u00e9s, con Y. Museveni en el poder desde 1986, fue uno de los primeros y m\u00e1s llamativos casos de la injerencia sociopol\u00edtica de los actores ultraconservadores (la iglesia evangelista estadounidense) y lleva m\u00e1s de dos d\u00e9cadas siendo paradigma de esta din\u00e1mica. En 2009 fue presentada la ley <\/span>kill the gays<\/i><\/span>, impulsada por pol\u00edticos locales apoyados financiera y discursivamente por la iglesia evang\u00e9lica estadounidense y visiblemente por su l\u00edder, Scott Lively, predicador y miembro de diversas organizaciones fundamentalistas cristianas evang\u00e9licas con un largo historial de movilizaci\u00f3n contra el aborto o los derechos LGTBIAQ+. La ley fue finalmente anulada en 2014, pero hab\u00eda desatado una oleada de represi\u00f3n y violencia contra personas conocidas o percibidas como homosexuales. A pesar de que parec\u00eda que se hab\u00eda neutralizado, en 2023 volvi\u00f3, con la firma de una ley que impon\u00eda medidas a\u00fan m\u00e1s duras; penas que pod\u00edan llegar a la pena de muerte o cadena perpetua por homosexualidad \u201cagravada\u201d, y otros art\u00edculos de redacci\u00f3n problem\u00e1tica que criminalizan el \u201creclutamiento, promoci\u00f3n o financiaci\u00f3n\u201d, as\u00ed como la \u201cautoidentificaci\u00f3n\u201d. <\/span><\/p>\n

Estos ataques han ido de la mano de otra serie de propuestas de medidas contra la libertad y autonom\u00eda de las mujeres. En 2014, bajo el pretexto de una ley antipornograf\u00eda, se intent\u00f3 regular la \u201cvestimenta indecente\u201d de las mujeres prohibiendo el uso de minifaldas. Otras medidas han ilegalizado organizaciones que prestaban apoyo jur\u00eddico o educaci\u00f3n sexoafectiva y de salud sexual y reproductiva. A pesar de que muchas de estas medidas han sido retiradas tras ser llevadas a los tribunales, se hace evidente el avance de las l\u00f3gicas reaccionarias y su instrumentalizaci\u00f3n pol\u00edtica a trav\u00e9s del cuerpo de las mujeres y las identidades fuera de la heteronormatividad, as\u00ed como de qu\u00e9 manera interseccionan religi\u00f3n, pol\u00edtica y cultura a trav\u00e9s de los valores y normas que se plasman en la legislaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

En esta relaci\u00f3n simbi\u00f3tica una de las caracter\u00edsticas comunes es el refuerzo del liderazgo a trav\u00e9s del repliegue identitario que, en gran medida, se cimenta en el control social de las mujeres y de estos colectivos. Se pretende as\u00ed reforzar su percepci\u00f3n social como garante de la moral y de los modelos familiares y culturales africanos, a trav\u00e9s de la categorizaci\u00f3n como ex\u00f3genos de ciertos elementos y colectivos. El feminismo tiene una larga trayectoria de mala acogida en el continente (tras d\u00e9cadas de medidas y marcos anal\u00edticos del feminismo hegem\u00f3nico, culturalmente no espec\u00edfico), siendo com\u00fan la no identificaci\u00f3n o incluso el rechazo del t\u00e9rmino. Ante los avances normativos y sociales para la mejora de las condiciones y derechos de las mujeres, ciertos l\u00edderes han hecho uso de relativismo cultural, tild\u00e1ndolo de imposici\u00f3n colonial, \u201cno africano\u201d, con el objetivo de obtener r\u00e9dito pol\u00edtico de los malestares sociales que estos avances puedan generar debido a los cambios en las relaciones de g\u00e9nero \u2014los cambios en los roles de g\u00e9nero y su articulaci\u00f3n en el \u00e1mbito social\u2014. De manera similar, es conocido que la homosexualidad ha sido tambi\u00e9n tildada de no africana, y es a menudo identificada como una tendencia occidental contra los valores sociales y familiares africanos, algo que estos gobiernos y l\u00edderes religiosos alimentan. <\/span><\/p>\n

La incongruencia es que los mismos actores pol\u00edticos y\/o religiosos que se financian de redes pol\u00edtico-econ\u00f3micas occidentales \u2014antiderechos y antig\u00e9nero\u2014, simult\u00e1neamente instrumentalizan una identidad africana esencialista \u2014en la que ciertos derechos de las mujeres y homosexualidad son ajenos a sus sociedades\u2014 como palanca de autoridad, l\u00edderes fuertes que reafirman su soberan\u00eda frente a la colonialidad cultural de occidente. <\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

El signo pol\u00edtico de los gobiernos no establece necesariamente una correlaci\u00f3n con la adopci\u00f3n de esta instrumentalizaci\u00f3n. Por ejemplo, Uganda ha sido durante d\u00e9cadas aliado de los pa\u00edses occidentales. Por el contrario, la \u00faltima oleada de homofobia de estado desarrollada en el Sahel \u2014los casos de Mal\u00ed, N\u00edger y Burkina Faso citados\u2014, tres gobiernos transicionales establecidos tras golpes de estado militares, se caracterizan por una fuerte identificaci\u00f3n revolucionaria, opositores activos a las pol\u00edticas neoloniales y contra la presencia militar europea en la regi\u00f3n. Aunque deben considerarse los factores externos e internos espec\u00edficos en cada caso, el discurso y la simbolog\u00eda como l\u00edderes fuertes frente al colonialismo occidental son factores compartidos y relevantes.<\/span><\/p>\n

El v\u00ednculo entre las fuerzas ultraconservadoras globales y el refuerzo de gobiernos con tendencia antidemocr\u00e1tica tiene otro rasgo identificable. La redacci\u00f3n convenientemente vaga o ambivalente de este tipo de nueva legislaci\u00f3n \u2014como el caso ugand\u00e9s antes expuesto, pero com\u00fan a redacciones de nuevo cu\u00f1o\u2014 tiende a cobijar la arbitrariedad en su aplicaci\u00f3n. Tanto activistas de movimientos de mujeres como colectivos por los derechos LGTBIAQ+ se\u00f1alan su uso indiscriminado para silenciar organizaciones y la criminalizaci\u00f3n <\/span>de facto<\/i><\/span> de organizaciones, asociaciones de apoyo o incluso educadoras y periodistas, reduciendo el espacio de la sociedad civil, y la violaci\u00f3n de derechos como la libertad de asociaci\u00f3n (bajo una presunta \u201cpromoci\u00f3n o incitaci\u00f3n\u201d de la homosexualidad) as\u00ed como la reducci\u00f3n del disfrute del espacio p\u00fablico de las mujeres o el miedo de un incremento de las violencias contra ellas. <\/span><\/p>\n

Financiaci\u00f3n<\/b><\/span><\/p>\n

La financiaci\u00f3n de la expansi\u00f3n de estos grupos transnacionales ha sido objeto de creciente escrutinio y hay abundante informaci\u00f3n sobre su escala e interconexiones globales, as\u00ed como a nivel africano. En 2020 una investigaci\u00f3n<\/span>1<\/sup><\/a><\/i><\/span>\u00a0 estableci\u00f3 que diversos grupos de ultraderecha cristiana estadounidenses, muchos vinculados a la administraci\u00f3n Trump, destinaron al menos 280 millones de d\u00f3lares (periodo 2007-2018) en donaciones opacas a nivel global con el objetivo de internacionalizar su agenda e influir en leyes, pol\u00edticas y opini\u00f3n p\u00fablica en torno a los derechos sexuales y reproductivos y contra los derechos LGTBIAQ+. En el caso de \u00c1frica, invirtieron al menos m\u00e1s de 54 mil millones de d\u00f3lares en el continente. Otra investigaci\u00f3n de 20232<\/sup><\/a> concluy\u00f3 que el gasto de estos grupos se hab\u00eda incrementado notablemente desde 2019, sobre un 50%, por valor de 16,5 millones de d\u00f3lares hasta 2022, lo que alcanza en total 70 millones en el periodo 2007-2022.<\/span><\/p>\n

ANEXO<\/b><\/span>\u00a0<\/span><\/p>\n

Herramienta multimedia de la investigaci\u00f3n de Open Democracy que refleja el gasto global de las organizaciones estudiadas (2007-2018):<\/span><\/span><\/p>\n

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Herramienta multimedia de la investigaci\u00f3n de Open Democracy que refleja el gasto en \u00c1frica de las organizaciones estudiadas (2007-2028). Se puede apreciar un pico relevante en el a\u00f1o 2011:<\/span><\/span><\/p>\n

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Evoluci\u00f3n en el periodo 2019-2022 (IJSC, 2024):<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Open Democracy (octubre de 2020): Exclusive: US Christian Right pours more than $50m into Africa<\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> Institute for Journalism and Social Change (2024): Following the money. Inisde the US Christian Right\u2019s spending boom in Africa.<\/p>\n<\/div>\n

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